許南英(1855—1917)，號蘊白或允白，號窺園主人、留發頭陀、龍馬書生、昆舍耶客、春江冷宦等，中國臺灣臺南武館街人，祖籍揭陽市。他是清末臺灣第25位進士、中國臺灣三大愛國詩人。
許南英青年時代以教書為業，光緒進士，援兵部車駕清吏司主事，加員外郎銜。中日甲午戰爭爆發后，任“臺南團練局”統領，參加了抗日保臺的斗爭。“臺灣民主國”滅亡后，許南英遭日本人懸賞捉拿，偷渡回大陸。為養家重入仕途，改任廣東省知縣。1901年，許南英任徐聞郡知縣。1903年廣東鄉試被調入內簾，后調任陽春縣知縣，因治匪有功調至陽江市任軍民同知兼辦清鄉事務。1907年5月前往三水區赴任。
武昌革命興起，許南英回漳州市被推舉為革命政府民事局局長，后民事局撤銷退居海滄墟。此后受張無奇邀請任龍溪縣知事，被士紳誣告侵吞公款，經審查免責，許南英決定從此不再從政。1916年應廈門日本領事之邀回臺灣參加“臺灣勸業共進會”，同年經林叔臧推薦去蘇門答臘島棉蘭城為市長編寫事跡。1917年12月24日，許南英去世，享年63歲。
許南英遺留下來的詩詞主要集中在《窺園留草》及《窺園詞》中。1933年，許南英的四子許地山將余下的作品匯編成《窺園留草》一部，共收詩作1039首。
人物生平
早年經歷
1855年10月5日，許南英出生于中國臺灣臺南西定坊武館街，家中排行老三。4歲時，父親許廷璋啟蒙教唐詩，他很快背誦下來。6歲全家遷至南門東安坊延平郡王祠邊馬公廟住宅，父親開館教學，設“窺園”，他受到儒學熏陶。父親去世后，跟隨伯父許亦輝、許鳳儀、鄭永貞、葉崇品等多位先生學習。16歲時通過童子試，因家境貧苦一度想棄文從商。
1873年，19歲的許南英嘗試隨二哥許炳耀去大穆降（今新華鎮）學習鹽務，被大文豪謝憲章勸導繼續學業并親自輔導。1878年，被廣儲東里林家聘為家塾教師，獲百元傭金。次年，25歲的許南英入縣學，成為秀才，五年內多次在科考、歲考中名列前茅。1885年，許南英前往福州市參加鄉試，中解元童其峻榜下第四十一名。
1878-1890年間，許南英發起和主持祟正社，社友有：陳望曾、施土潔、汪春源、丘逢甲、陳日翔、肖逢源、王藍石、王泳裳、曾云峰、陳卜五等。
1886年，許南英赴北京參加會試，因其文章寫國家危機且過于傷感未被錄取。1889年再次赴試，又因評論政治得失而落榜。次年，許南英在恩科會元夏曾佑榜下中第18名，殿試后被錄為三甲第61名，授兵部車駕清吏司主事一職，但因無意為官，于當年十二月返回臺灣。
為官經歷
回臺后，許南英被鄉紳推舉管理“圣廟樂局”，常深入番社協助政府辦理墾土化番事務。1895年初，受巡撫唐景崧聘請加入“臺南市采訪局”，協助修訂《臺灣通志》，負責匯纂臺南府屬相關內容。同年，中日甲午戰爭爆發，臺南采訪局改為團練局，許南英任統領。馬關條約簽訂后，在丘逢甲提議下成立“臺灣民主國”，許南英任籌防局統領。“臺灣民主國”滅亡后，許南英遭日本人懸賞捉拿，偷渡回大陸。之后為養家重入仕途，因無法回兵部當官，他赴北京投供吏部，辭去兵部職務，改任廣東省知縣，回廣東后安家于藥王廟興隆坊。
1901年，許南英調任徐聞郡知縣。在徐聞縣期間，他一方面處理縣衙內的各類事務，另一方面受“徐聞小學堂”聘請擔任掌教，每逢三、六、九日到學堂講授經史知識。1903年，廣東鄉試時，許南英被調入內簾。考試結束后，調任陽春縣知縣，后因在陽春治理匪患有功，又調至陽江市任軍民同知兼辦清鄉事務。1906年秋，陽江改為直隸州，七月初五，發生監獄犯人越獄事件，許南英因此受到責罰。次年5月，許南英前往三水區赴任。
武昌革命興起之際，許南英受朋友邀請回到漳州市，被推舉為革命政府民事局局長。不久后民事局撤銷，許南英退居至海澄縣海滄墟。之后，許南英受舊友張無奇邀請，擔任龍溪縣知事。在任期間，因得罪當地士紳，被誣告侵吞公款，他遂請求卸職查辦。經省府審查，無侵吞公款情況，許南英免被追責。經此事件，許南英無心官場，決定不再從政。
晚年經歷
卸任后，許南英居住于漳州東門外管厝巷。1915年，許南英受菽莊主人林叔臧邀請，成為菽莊吟社詩友。1916年，應廈門市日本領事之邀，許南英回臺灣參加“臺灣勸業共進會”。同年，經林叔臧推薦，許南英前往蘇門答臘島棉蘭城為市長張耀軒編寫其為官35年事跡。1917年12月24日（農歷十一月十一日），許南英因病去世，享年63歲。
人物生活
自6歲起，許南英就一直生活在臺南延平郡王祠邊的馬公廟住宅，家有兄弟四人。1881年，26歲的許南英與吳樵山三女吳慎結婚，夫妻感情融洽。1883年，母親藍氏去世。1884年，許南英長男叔酉（許贊書）出生。1889年，許南英納吳遜為妾。之后，次子許贊元（叔壬，嫡出）、三子許贊牂（叔午，嫡出）、四子許地山（叔丑，嫡出）分別于1891、1892、1893年出生。1895年，許南英五子許贊能（叔未，庶出）和六子許贊喬（叔丁，嫡出）出生。
社會關系
家族成員
文人好友
1894年前，許南英詩作中提及的友人有：吳樵山、謝憲章、林致和、邱君養、王泳翔、蔡應臣、陳卜五、徐仞千、陳梧岡、劉世摶、顏汀如、趙雄叔、郭士梯、施士潔、陳子模、傅采若、張愷臣、呂汝修、丘逢甲、趙玲史、李麗川、林佑軒、方雪橋等。其中，對許南英人生影響較為重要的有：
參考資料：
創作道路
第一個階段（從開始創作起到中日甲午戰爭前夕）
該時期許南英詩歌數量不多，但從多角度抒寫其志向、懷抱與追求，展示內心世界。因會試痛陳時弊未被錄取而憤激，如《被放出都》表現不平、失意、對見解的信心及對現實不滿，同時對前途未灰心，有進取精神。面對現實以詩自勵，如《寒夜起塵》體現奮發向上情懷。青年時熱愛生活，憧憬未來，愛梅尤其是雪中之梅，顯示不同流俗。《秋日謁延平郡王祠》《五妃墓》歌頌鄭成功功績與五妃節操，表達對英雄崇敬與民族自豪感。還創作反映臺灣民間風俗的《臺灣竹枝詞》，生動幽默，充滿生活氣息與地方特色，體現對故鄉深情與熱愛，此為其愛國主義情感組成部分。
第二個階段（從中日甲午戰爭到辛亥革命以前）
這一時期，清廷割臺，日寇入侵，改變了許南英創作面貌，愛國主義成創作最強音。戰爭伊始，他在《題畫梅贈陳煥耀》中表達憂慮與殺敵決心。甲午戰敗后，《己亥春日感興》揭露清朝統治集團腐敗無能與賣國本質。與清廷賣國對比，他展現臺灣人民抗日壯舉，如“請看強弩三萬般，鹿耳門前射怒潮”等，還熱情謳歌抗敵英雄，如《吊吳季錢參謀》。抗日保臺失敗后，《題云龍圖》表達消滅侵略勢力愿望，他以“遺民”自居，如“四萬萬人黃種里，頭銜特別署遺民”，作品多抒發悲憤，如《丙申九月初三日有感》將自責與悲痛交織。他題畫詠物時“欲賦無家”“托根無地”隱含國破家亡之悲。離鄉后漂泊二十多年，詩作多羈旅思歸、懷念故土親人，如《臺感》，其思鄉懷歸因特定歷史背景與民族災難而具豐富社會內容和強烈愛國因素，有較高社會審美價值。
第三階段（辛亥革命到1917年詩人逝世）
辛亥革命來臨時，許南英因早對清朝統治黑暗腐敗有認識，很快對革命持積極態度，歌頌革命志士，期待民主共和國誕生。革命出現反復后，他對革命成敗和國家前途憂慮關注，在國外也密切注視國內局勢，寫諸多詩篇揭露北洋軍閥尤其是袁世凱禍國殃民行徑，袁死后寫詩鞭撻其罪行。他憂慮中華民族受列強包圍有亡國滅種危險，在《早起》一詩中，以檐間蜘蛛“組織大夢網，絲毫無余隙”比喻危險處境，用進化論思想促人民覺醒。他認為辛亥革命后中國人民未真正覺醒，可貴的是早在上一階段就對祖國美好未來有信心，隨著時代前進，其振興中華的理想愈發強烈堅定，為振興中華呼吁中華神獅醒來反抗，臺灣反日斗爭開展時他熱血沸騰，如《和杜鵑旅南雜感》等詩表現出救國豪情，雖年事已高但對天下興亡責任更感強烈，其振興中華的愿望及獻身精神感人，是其愛國主義精神發展的高峰。
創作特點
強烈的實錄作用是許南英詩作的顯著特色，《窺園留草》不僅一記錄了許南英的人行軌跡，也反映了當時文人的生活方式及時代的變遷，濃縮了當時文人生活的多方面。
在詩歌風格上，許南英有意模仿蘇軾和黃庭堅，但他并不是完全照搬兩人的寫作風格。他所追求的是“性情摯處言偏淡，意理真時味愈長”。許南英對平淡自然的追求，令他的詩作特別是寫景詩顯現出一股獨特的風味，恬靜而美好，具有較高的藝術價值。許南英早熟、沉靜的個性令他的詩作含蓄恬淡，也使得作品感情低沉，缺乏理想的光芒。此外，許南英詩作的題材較狹窄，個別詞句出現重復的現象。
許南英喜愛梅花且擅長畫梅，常在畫上題詩以表心跡，“梅”這一意象在許南英詩中多次出現。最初是梅花“耐歲寒”的品質吸引了許南英。梅花還象征高潔的人格，它的孤高絕俗、貞潔自愛，都是許南英所追求的。乙未之后，許南英常常思念臺灣，這時的梅花不僅暗含著詩人堅韌、高潔的品格，還寄托著詩人的故屏之思、家國之痛。
主要作品
許南英遺留下來的詩詞主要集中在《窺園留草》及《窺園詞》中。1933年，許南英的四子許地山將余下的作品匯編成《窺園留草》一部，共收詩作1039首。
僅列舉部分詩詞作品，詳細參考資料：
主要事跡
開展儒學教育
自24歲起，許南英以受聘為塾師或開館授徒方式從事儒學教育活動。汪毅夫稱許南英“從不在書院任職”，實際許南英內渡后在廣東省任官學掌教，該說法應改為“在臺灣從不在書院任職”。1878年，應廣儲東里林家之聘教學，同年自設“聞樨學舍”，與諸多士紳來往。1882年，被蔡綺卿部郎聘為家塾教授。1891年，安平縣縣令陳子岳邀其任蓬壺書院山長，許南英拒絕未赴任。許地山稱其因愿辦墾土化番事業而不在書院任職，許南英在給丘逢甲的詩中也體現出淡泊心境和對閑居生活的向往，他更愿深入田園參與教化番民工作而非居書院要職。
推動文學活動
學界提及許南英在臺南市的文人結社活動與“崇正社”“浪吟詩社”“南社”有關，家族文獻明確記載其主辦“崇正社”，賴子清考證“崇正社”成立于1878年，稱其為“清代臺南詩社之濫觴”。關于許南英與另兩家詩社的關系存在爭議，許丙丁認為崇正社可視為南社淵源，許南英攜崇正社社友施士潔、丘逢甲等人所推演的詩風經崇正社傳承至浪吟詩社，又發揚壯大至南社。實質上許南英對崇正社、浪吟詩社、南社的發展均有重要影響，足以見得他為臺南文人詩社發展所做的推動作用。
參與土地清丈
1885年，臺灣建省，劉銘傳擔任首任臺灣巡撫，決定推行“清丈田賦”工作，以重新整頓財政。次年，大規模的清丈活動開始在各地開展。臺南清丈總局成立后，剛中舉一年的許南英參與其中。臺南市田園情況復雜，參與清丈需“公正紳士”，許南英能加入表明其人品受當地肯定。清丈工作辛苦繁雜且報酬少，在局紳士“踴躍從公”，許南英參與此項工作是其為當地做的公益事業之一。
提議建祠修廟
臺南原有呂祖廟一間，為光緒年間臺南鄉紳許南英等人請建。1890年，許南英觀察到“臺灣為海外之地，獨帝君之祀典缺如”，又正好“引心書院中舊有帝君神座，為百年前分巡是邦張觀察志緒所建；現今頹垣敗瓦，幾成廢地”。故他與其他鄉紳一同請愿將荒廢的引心書院改建為黃粱夢呂仙祠。此提議得到了政府的批準，命臺南支應局就近撥兌番（銀）三百兩，但一直都未落實。1892年年底，接任臺南府知府的唐贊袞將此祠修建落成。在唐贊袞撰寫的《臺陽見聞錄》中也有關于此事的詳細記載。
管理文廟事務
據《年譜》記載，1891年許南英被臺南官紳會推薦管理“圣廟樂局”事務，圣廟即臺南文廟，始建于明鄭時期，是祭祀孔子和府學所在地，為“全臺首學”。“樂局”負責文廟丁祭典禮相關事務。1888年臺灣府學改臺南府學，1891年陳鴻鏘發起成立“以成書院”，許南英為社長，該書院接替圣廟樂局職能，成為教導傳承祭孔儀禮及培訓禮生、樂生的私塾。據《安平縣雜記》，臺灣府學教授有相應品級，設有樂局。身為以成書院社長的許南英，管理書院日常事宜，還對春秋仲月祀典負主要責任。
修撰地方志書
許南英對臺灣風物十分熟悉，曾作《臺灣竹枝詞（十首）》來講述臺灣的一年四季的民風習俗。1892年，臺灣開局修撰全省性的《通志》。時任臺灣巡撫的唐景崧于1894年聘請許南英進入“臺灣通志總局”，請他負責修撰《臺灣通志》中的臺南市部分，臺南府的沿革、風物等內容均由他負責編撰。遺憾的是，就在臺灣省通志稿即將完成之際，清政府在中日甲午戰爭中慘敗，臺灣、澎湖被迫割讓給日本，臺灣通志稿也因此而胎死腹中，許南英所撰寫的部分也未見遺稿。
人物評價
其為詩也，榮光望氣，火珠驗經，鏡乎萬殊，約乎至精。讀許南英詩，使人仰而可歌，俯而可潛。（臺北板橋詩人林小眉 評）
許南英的一生滿懷壯志，憂國憂民，充滿了愛國主義精神和對腐朽沒落勢力的憎恨，他猛烈抨擊帝國主義的侵略罪行和清王朝的反動統治，表現出炎黃子孫對祖國統一和振興中華的強烈愿望。（揭陽日報 評）
許南英才華出眾，他是中國臺灣近代詩壇的創始人之一，更是著名的愛國詩人。即使后半生極為落魄，四處奔波，他仍矢志不渝，拒絕歸籍日本，更放棄了在臺灣的家產，表達不向日本占領者妥協的不屈之志。再讀許南英的詩文，不僅能看到詩人本身對國家羸弱、山河破碎、國土割讓的悲憤之情，更看到了一代愛國知識分子身上的錚錚鐵骨，看到了一代臺灣人反抗日本侵略與殖民統治的頑強意志。（時任廈門市臺灣學會副秘書長、研究員楊仁飛 評)
像其他任何歷史人物一樣，許南英也有其不可避免的局限性。如在抗日保臺的斗爭中，他認為只要有堅定的上層文武官員就可以扭轉局勢，而對于人民群眾在反侵略斗爭中的作用認識不足。對辛亥革命的態度開始不夠明另外，有時“逢場作戲”寫一些言不由衷的詩，顯得有些輕率。在藝術上，有些詩歌特別是那些應酬唱和之作，拼湊堆砌，缺乏真情實感。還有些詩歌，在形象上欠完整統一，給人以生硬和割裂之感。運用典故有時生僻和牽強，影響了藝術效果。但是，這些缺點和不足，比起詩歌的思想和藝術成就來，畢竟是極為次要的。從主流和基本方面去看，許南英的詩歌是一份十分值得珍惜的文學遺產。（《廣東社會科學》趙沛霖 評）
參考資料 >
尋找百年龍師的“落花生”.微信公眾平臺.2024-10-09
許地山愛國主義主題教育展暨紀念許地山逝世80周年座談會在渝舉行.中國新聞網.2023-02-28
許地山研究所在福州成立.中國新聞網.2023-02-28
許南英揭陽留詩篇.揭陽新聞網.2024-10-09
楊仁飛：臺灣愛國詩人許南英在漳廈軌跡探尋.中評網.2024-06-22