西周初年即有刑法，分“輕典”、“中典”、“重典”，合稱“三典”，用以維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)安定。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，自姬瑕始，“王道微缺”；至周穆王時(shí)，社會(huì)矛盾進(jìn)一步尖銳。為了維護(hù)周代的統(tǒng)治地位，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、、、宮、大辟五刑，共三千條。同時(shí)廢止嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為立法的指導(dǎo)原則。
《史記卷四·周本紀(jì)第四》又稱之為《甫刑》。所錄內(nèi)容少于通行本。
刑法概況
西周初年即有刑法，分“輕典”、“中典”、“重典”，合稱“三典”，用以維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)安定。西周中期，階級(jí)矛盾尖銳，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條，有說是二千八百條，按刑種分類，計(jì)墨刑千條，劓刑千條，剕刑五百條，宮刑三百條，大辟二百條。雖然《呂刑》很可能沒有三千條之多，但法國(guó)網(wǎng)球公開賽之密已可想而知。
《禮記·曲禮》（上）曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”先秦時(shí)期，上下有尊卑之意，亦有重輕之義，是以釋義該為“禮不卑庶人，刑不尊大夫。”而后來的統(tǒng)治階層扭曲為特權(quán)階級(jí)可以免予刑罰。
《呂刑》
《呂刑》是西周公國(guó)的法典，主要記述了其時(shí)的法律原則和詳盡的贖刑及一般司法制度。西周統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)的矛盾，鞏固周代的統(tǒng)治地位，接受了大臣呂侯的建議，廢止了嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則，“作修刑辟”，制定的一部重要法典。因?yàn)槭菂魏钪鞒中抻啠史Q之為《呂刑》。《呂刑》原本今已失傳。今文《尚書》中現(xiàn)存《呂刑》一篇，是許文叔制定法律后遺存的官方檔案文獻(xiàn)。而作為法典的《呂刑》，其原件已失傳，但其有關(guān)內(nèi)容由于《尚書·呂刑》篇得以保存下來。《呂刑》其內(nèi)容共分三章合計(jì)三千條。
第一章概述制作《呂刑》的時(shí)代背景和理由。申述了歷史經(jīng)驗(yàn)，圣帝先王不得已而用刑，并且痛斥了苗民不用善化，“惟作五虐之刑，曰法”，肆虐群眾，殺戮無辜。為解除民眾的倒懸，不能不制定刑罰以懲惡。
第二章規(guī)定了刑罰內(nèi)容和適用的原則和制度等。為《呂刑》的主體部分，詳述了刑罰的內(nèi)容和適用。從“告爾祥刑”到“安百姓”，說明制定刑罰的目的；從“何擇”至“非及”，說明用刑的原則，重在選擇合適的人掌；自“兩造”至“天威”，著重講辦案的程序和制度；自“墨辟”至“三千”，講疑赦準(zhǔn)贖各刑的金額數(shù)目和刑種數(shù)量；自“上下比罪”至“有倫有要”，說明量刑原則、類比制度以及社會(huì)形勢(shì)對(duì)量刑的影響；自“罰懲”至“其審克之”，是說明辦案定罪的原則和用刑的目的；“從獄成而孚”到“有并兩刑”，在說明結(jié)案手續(xù)和審批制度。
第三章在說明《呂刑》的意義和影響，申述公卿諸侯及其子孫均須遵奉不易。是訓(xùn)誡官屬和后代恪守本刑。
《呂刑》本身可以說是就刑論刑，至于在什么情況下才適合于用刑，它卻沒有更具體的記載。恰恰相反，應(yīng)當(dāng)處刑的犯罪問題，在《周官》中卻規(guī)定較為詳細(xì)。因此，研究奴隸制時(shí)代的刑法必須從他們的禮和刑這兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，才能把握住它的基本內(nèi)容和本質(zhì)特點(diǎn)。
但有種觀點(diǎn)認(rèn)為：這既不能看成是一部成文法典，也不能看成是此次法律改革的直接結(jié)果。而只是關(guān)于這次法律改革的歷史記錄。
在《尚書 呂刑》中，記載著觸犯刑法的人可以上交一定財(cái)物而免除一定的刑罰。
考古證明
1975年陜西岐山縣董家村出土了一件西周中晚期青銅器---訓(xùn)，在其上銘文157字，記述了周王重臣伯陽父依據(jù)當(dāng)時(shí)的刑法處理了一件案子，因誣告上級(jí)訓(xùn)，一位任牧牛的小官被判處鞭打1000、面、免職，也可按照當(dāng)朝法典交金（銅）300鞭打500處理。訓(xùn)最后收到了金制作了這件青銅器。整個(gè)事件用比較嚴(yán)格的訴訟程序，最后還要有結(jié)案書，說明當(dāng)時(shí)的法律程序是相當(dāng)完整的。
指導(dǎo)原則
《呂刑》以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則，廢止嚴(yán)酷的舊法，“作修刑辟”，制定了西周公國(guó)的這部重要法典。
名字由來
呂刑因由呂侯主持修訂，故稱之。
《尚書》呂刑
通行版
呂命周穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。
惟呂命，王享國(guó)百年，，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，義，奸，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、、、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。黃帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明常，寡無蓋。
黃帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”
王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時(shí)伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時(shí)苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時(shí)庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不，降咎于苗，苗民無辭于罰，乃絕厥世。”
王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”
王曰：“吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？?jī)稍炀邆洌瑤熉犖遛o。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，天于五罰；五罰不服，正于五過。五過之：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！
五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡(jiǎn)孚有眾，惟貌有稽。無簡(jiǎn)不聽，具嚴(yán)天威。墨辟疑赦，其罰百，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實(shí)其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。
上下比罪，無亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑。”
王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。”
王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德？于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑。”
《史記》版
諸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟。王曰：“吁，來！有國(guó)有土，告汝祥刑。在今爾安百姓，何擇非其人，何敬非其刑，何居非其宜與？?jī)稍炀邆洌瑤熉犖遛o。五辭簡(jiǎn)信，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過。五過之疵，官獄內(nèi)獄，閱實(shí)其罪，惟鈞其過。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡(jiǎn)信有眾，惟訊有稽。無簡(jiǎn)不疑，共嚴(yán)天威。黥辟疑赦，其罰百率，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罰倍灑，閱實(shí)其罪。臏辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰五百率，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千率，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，臏罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。”命曰《甫刑》。
譯文
通行版
呂侯被命為卿時(shí)，周穆王在位很久，軍紀(jì)老了，還是廣泛謀求制定刑法，來禁戒天下。
王說：“古代有遺訓(xùn)，蚩尤開始作亂，擴(kuò)大到平民百姓。無不寇掠賊害，冒沒不正，內(nèi)外作亂，爭(zhēng)奪竊盜，詐騙強(qiáng)取。苗民不遵守政令，就用刑罰來制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無罪的人，開始放肆使用劓、、椓、黥等刑罰。于是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無罪的人。
“苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發(fā)散的只有腥氣。顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒有后嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了。
“堯皇帝清楚地聽到下民和孤寡對(duì)苗民的怨言。于是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務(wù)。伯夷頒布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，負(fù)責(zé)名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三后成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導(dǎo)臣民敬重德行。
“堯皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終于作威，而是終于仁厚。又敬、又戒，自身不說壞話。他們肩負(fù)上天仁愛的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位。”
王說：“啊！四方的諸侯們，你們不是做上天的治民官嗎？現(xiàn)在，你們重視什么呢？難道不是這伯夷施行刑罰的道理嗎？現(xiàn)在你們要用什么作為懲戒呢？就是苗民不詳察獄事的施行，不選擇善良的人，監(jiān)察五刑的公正，就是任用虛張威勢(shì)，掠奪財(cái)物的人，裁決五刑，亂罰無罪，上帝不加赦免，降災(zāi)給苗民，苗民對(duì)上帝的懲罰無話可說，于是斷絕了他們的后嗣。”
王說：“啊！你們要記住這個(gè)教訓(xùn)啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孫們，都聽從我的話，或許會(huì)享有好命。如今你們沒有人不喜歡慰勞說勤勞了，你們沒有人制止自己不勤勞。上帝治理下民，暫時(shí)任用我們，不成與成，完全在人。你們可要恭敬地接受天命，來輔助我！雖然遇到可怕的事，不要害怕；雖然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，養(yǎng)成這三種德行。一人辦了好事，萬民都受益，國(guó)家的安寧就會(huì)長(zhǎng)久了。
王說：“啊！來吧！諸侯國(guó)君和各位大臣，我告訴你們要善用刑法。如今你們安定百姓，要選擇什么呢，不是吉人嗎？要慎重什么呢，不正是刑罰嗎？要考慮什么呢，不就是判斷適宜嗎？
“原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實(shí)可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實(shí)，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權(quán)勢(shì)，報(bào)恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請(qǐng)求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細(xì)察實(shí)啊！
“根據(jù)五刑定罪的疑案有赦免的，根據(jù)五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細(xì)察實(shí)啊！要從眾人中核實(shí)驗(yàn)證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實(shí)不能治罪，應(yīng)當(dāng)共同敬畏上天的威嚴(yán)。
“判處墨刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一百鍰，要核實(shí)其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實(shí)其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實(shí)其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實(shí)其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實(shí)其罪行。墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，荊罰的條目有五百，宮罰的條目有三百，死罪的刑罰，其條目有二百。五種刑罰的條目共有三千。
“要上下比較其罪行，不要錯(cuò)亂供辭，不要采取已經(jīng)廢除的法律，應(yīng)當(dāng)明察，應(yīng)當(dāng)依法，要核實(shí)啊！上刑宜于減輕，就減一等處治，下刑宜于加重，就加一等處治。各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時(shí)輕時(shí)重，相同或不相同，都有它的條理和綱要。
“刑罰雖不置人死地，但受刑罰的人感到比重病還痛苦。不是巧辯的人審理案件，而是善良的人審理案件，就沒有不公正合理的。從矛盾處考察供詞，不服從的犯人也會(huì)服從。應(yīng)當(dāng)懷著哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書，互相斟酌，都要以公正為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)刑當(dāng)罰，要詳細(xì)察實(shí)啊！要做到案件判定了，人們信服；改變判決，人們也信服。刑罰貴在慎重，有時(shí)也可以把兩種罪行合并考慮，只罰一種。”
王說：“啊，謹(jǐn)慎啊！諸侯國(guó)君以及同姓官員們，對(duì)我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應(yīng)當(dāng)明察一面之辭，老百姓的治理，無不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對(duì)訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊！獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來論處這些人。永遠(yuǎn)可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結(jié)天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了。”
王說：“啊！子孫們，從今以后，我監(jiān)察什么呢？難道不是行德嗎？對(duì)于老百姓案情的判決，要明察啊！治理老百姓要運(yùn)用刑罰，使無窮無盡的訟辭合于五刑，都能公正適當(dāng)，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑啊！”
《史記》版
諸侯有不親睦的，甫侯向周穆王報(bào)告，于是制定了刑法。穆王說：“喂，過來！各位有國(guó)家的諸侯和有采地的大臣，我告訴你們一種完善的刑法。現(xiàn)在你們安撫百姓，應(yīng)該選擇什么呢，不是賢德的人才嗎？應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待什么呢，不是刑法嗎？應(yīng)該怎樣處置各種事務(wù)，不是使用刑罰得當(dāng)嗎？原告和被告都到齊了，獄官通過觀察言語、臉色、氣息、聽話時(shí)的表情、看人時(shí)的表情來審理案件。五種審訊的結(jié)果確鑿無疑了，就按照墨、劓（yì，亦）、臏（bìn，殯）、宮、大辟五種刑的規(guī)定來判決。如果五刑不合造，就按照用錢贖罪的五種懲罰來判決。如果用五刑不合適，就按照五種過失來判決。按照五種過失來判決會(huì)產(chǎn)生弊病，這就是依仗官勢(shì)，乘機(jī)報(bào)恩報(bào)怨，通過宮中受寵女子進(jìn)行干預(yù)，行賄受賄，受人請(qǐng)托。遇有這類情況，即使是大官貴族，也要查清罪狀，與犯罪的人一樣判他們的罪。判五刑之罪如果有疑點(diǎn)，就減等按五罰處理；判五罰之罪如果有疑點(diǎn)，就減等按五過處理；一定要審核清楚。要在眾人中加以核實(shí)，審訊的結(jié)果要與事實(shí)相符。沒有確鑿的證據(jù)的就不要懷疑，應(yīng)當(dāng)共同尊敬上天的聲威，不要輕易用刑。要判刺面的墨刑而有疑點(diǎn)的，可以減罪，罰以黃銅六百兩，但要認(rèn)真核實(shí)，如果確實(shí)有罪，還應(yīng)施刑。要判割鼻的劓刑而有疑點(diǎn)的，可以減罪，，罰以黃銅一千二百兩，比墨刑加倍，但也要認(rèn)真核實(shí)，如果確實(shí)有罪，還應(yīng)施刑。判挖掉膝蓋骨的臏（bìn，殯）刑而有疑點(diǎn)的，可以減罪，罰以黃銅三千兩，比劓刑加一倍半，但也要認(rèn)真核實(shí)，如果確實(shí)有罪，還應(yīng)施刑。判破壞生殖機(jī)能的宮刑而有疑點(diǎn)的，可以減罪，罰以黃銅三千六百兩，但也要認(rèn)真核實(shí)，如果確實(shí)有罪，還應(yīng)施行。判殺頭之刑大辟而有疑點(diǎn)的，可以減罪，罰以黃銅六千兩，但也要認(rèn)真核實(shí)，如果確證有罪，還應(yīng)施行。五刑的條文，墨刑類有一千條，劓刑類有一千條，臏刑類有五百條，宮刑類有三百條，大辟類有二百條。這套刑法因?yàn)槭歉钐岢鰜淼模越凶觥陡π獭贰?/p>
制定年代
正在西周公國(guó)法律史的研究中,《呂刑》有著舉足輕重的地位.欲論一代之制,必先辨其史料的真?zhèn)?因此,對(duì)《呂刑》制定年代及內(nèi)容真?zhèn)蔚目甲C,實(shí)為研究西周法制不可缺少的一環(huán). 收于《十三經(jīng)注疏》(阮元校勘本)中的《尚書正義》源于《孔傳古文尚書》,這是我們今天所能見到的《尚書》最早版本,自宋人吳棫對(duì)其真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑后,經(jīng)幾代學(xué)者考證,《孔傳古文尚書》為偽書已成定論.然而,偽之中,卻也有著真跡的存在,目前學(xué)界已斷定《孔傳古文尚書》中有三十三篇源于漢代伏生所傳,《呂刑》即為其中之一。
參考資料 >
尚書·周書·呂刑譯文.古詩文網(wǎng).2014-07-07
白話解析《史記》.語文資源網(wǎng).2014-07-07
《呂刑的制定年代》-馬小紅.中國(guó)知網(wǎng).2013-12-24