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漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日-1875年8月4日），19世紀丹麥童話作家，被譽為“世界兒童文學的太陽”。

1805年，安徒生出身于丹麥小城奧登塞的一個貧寒家庭，父親是一名鞋匠，在安徒生11歲時逝世。母親以洗衣為業，后改嫁他人。貧寒的出身令安徒生在早年并不能得到足夠的教育。青年時期，安徒生進入文法學校學習，后就讀于哥本哈根大學，開始文學創作。1829年發表《1828和1829年從霍爾門運河至阿邁厄島東角步行記》，受到一定的社會認可，同年發表小說《福爾摩斯運河的童話》，后轉向戲劇創作。1829年喜劇《在尼古拉耶夫塔上的愛情》于丹麥皇家劇院上演。1835年發表的長篇小說《即興詩人》則標志著安徒生開始獲得世界聲譽。1835年后，安徒生陸續發表大量童話名篇，包括《火絨盒》《小克勞斯和大克勞斯》《豌豆公主》《拇指姑娘》《美人魚的故事》等，廣受稱贊。1875年8月4日，安徒生因病逝于朋友家中，享年70歲。

安徒生的童話故事早期富于幻想，擅長表現悲劇情節，語言風格柔和。后期作品加入科技元素，更重視理性與現代特征。他的創作傳遞善惡有報的信念、表達人道主義訴求和基督教信仰，受到了世界讀者的廣泛認可，他被譽為當時丹麥較為知名的文學家代表之一。《安徒生童話》被譯入150余種語言，在全球范圍內出版發行，產生了電影、舞臺劇等多種改編作品，受到世界兒童乃至成年人的喜愛。

人物生平

早年經歷

1805年4月2日，安徒生出生于丹麥中部小城市奧登塞，蒙基莫萊街3號。其父為一名鞋匠，英法戰爭期間志愿參戰，反對拿破侖·波拿巴侵略，退伍后健康狀況惡化，于1816年逝世。安徒生的母親以洗衣為業供養全家，喪夫不久后改嫁。安徒生從小陷于貧苦，沒有條件接受正規教育，先后在幾家店鋪里當過學徒。

安徒生的家庭物質匱乏，但母親熟悉各類民間傳說故事，將他引入了文學的奇幻世界中，鼓勵他進行童話創作、參與木偶戲的排演。父親在世時，也常鼓勵安徒生發展自己的想象力，閱讀丹麥劇作家霍爾伯格的作品、《天方夜譚》和拉封丹的寓言。此外，父母二人均為虔誠的基督教徒，在他們的影響下，安徒生終身持有堅定信仰。1819年，首都哥本哈根劇團來到奧登塞巡演，使得安徒生更加傾心藝術，對演戲產生了強烈興趣。他帶著僅有的13塊錢前往哥本哈根追尋理想，在朋友們的幫助下維持生計，并在皇家劇院成為了一名小配角。但在進入變聲期后，他不再適合演員工作，決定另尋出路。

在朋友推薦下，高級政府官員喬納斯·科林(Jonas Collin)了解到安徒生對戲劇的熱情，為他申請了皇家撥款并以此資助他于1822年進入文法學校學習。1829年，安徒生進入哥本哈根大學學習，其文學創作生涯正式拉開帷幕。

步入文壇

在哥本哈根大學學習期間，安徒生和同學都是霍夫曼作品的狂熱愛好者，并在奧拉·萊曼的影響下開始欣賞海因里希·海涅。1829年，他發表了第一部重要作品《1828和1829年從霍爾門運河至阿邁厄島東角步行記》。這部游記在霍夫曼的影響下創作完成，富有幽默感，受到讀者喜愛，使安徒生初步得到社會認可，賺得稿費以支付接下來的旅行費用。同年，安徒生自費出版奇幻小說《福爾摩斯運河的童話》，該作是他真正的虛構性文學處女作。隨后，安徒生轉向戲劇創作，創作了第一部喜劇《圣尼古拉教堂鐘樓的愛情》，該劇于1829年4月內3次上演于皇家劇院。

同時期，安徒生開始堅持詩歌創作。1830年1月2日，他的第一部詩集《狄格特》面世。1830年夏天，安徒生來到日德蘭半島和芬蘭旅行，拜訪了朋友克里斯蒂安·沃伊特并愛上了朋友的妹妹里博格，在他的詩歌組曲《心的旋律》中留下了印記，但這次初戀以失敗告終，而《心的旋律》則于1831年作為《幻想與素描》的一部分首次印刷。

1835年，安徒生以游歷意大利的經歷為創作素材，創作發表了長篇自傳小說《即興詩人》。小說出版后，很快譯成英文和德語，安徒生以此獲得了一定的世界知名度。《即興詩人》成為了丹麥現代小說的先聲，也標志著安徒生寫作生涯的轉折點，此后他便致力于小說創作。

童話創作

安徒生的第一部童話集《講給孩子們聽的童話集》于1835年出版，其中包括《火絨盒》《小克勞斯和大克勞斯》《豌豆公主》等名篇。同年底，他又出版了第二部童話集，包括《拇指姑娘》《小旅伴》等。安徒生意欲開拓丹麥兒童文學市場，獲取利潤回報，決定每年圣誕節為孩子們出版一冊童話，盡管他真正的抱負在于戲劇和小說。1837年，《美人魚的故事》《皇帝的新衣》等作也在第三部童話集中出版。

安徒生的故事對小說寫作的傳統慣例有所突破，并不總是描繪樂觀積極的結局。這在1837年發表的小說《不過是個提琴手》中有充分體現，這部作品發表后在丹麥遭到尖銳批評。1838年，丹麥哲學家克爾凱郭爾撰文批評安徒生的寫作，幾乎否定了他的才華，對其創作產生了嚴重打擊。然而，盡管受到負面評價，安徒生的童話很快在丹麥流行起來，1839年出現第一批德文譯本。自此，安徒生在歐洲的知名度迅速提高。1840年，他的劇本《黑白混血兒》首演獲得巨大成功。同年，發表了童話《沒有畫的畫冊》和《惡毒樹》。

1843年，安徒生接連發表童話名篇《夜鶯》《丑小鴨》。這一年，他愛上了綽號為“瑞典夜鶯”的女歌手珍妮林德，視她為藝術與宗教結合的化身，幫助自己擺脫消極情緒。同年，安徒生與珍妮·林德相識，并結識了大作家亞歷山大·仲馬、維克多·雨果、奧諾雷·德·巴爾扎克等人。1845年，安徒生去往法國旅行，1846年回國后創作《賣火柴的小女孩》等故事。

安徒生這十年創作生涯的高潮在1847年到來。德文版安徒生作品集在德國萊比錫市出版。同年，他的自傳《我一生真實的故事》英文版也在英國順利出版，安徒生很快第一次到英國訪問，與魏瑪大公卡爾·亞歷山大、作曲家路德維希·施波爾共聚倫敦。該時期，安徒生與出版商、譯者頻繁往來，成為上流社會的焦點人物。

晚年生活

1855年，安徒生創作并出版了文藝性自傳《我一生的童話》，在該作中對自己過去幾十年里遭受的惡意批評進行了反擊，羅列報刊文章、評論等大量文字證據，證明此前自己的作品在丹麥國外受到的歡迎。此后，安徒生的創作減少，其大部分時間都在旅行中度過，1868年，安徒生發表童話故事《小小的綠東西》、《小鬼和太太》、《樹精》等。1869年，安徒生發表《爛布片》、《創造》、《彗星》、《陽光的故事》等童話。1870年再次發表長篇童話小說《幸運的貝爾》，帶有明顯自傳色彩。1875年4月13日，丹麥國王為其舉行70歲壽辰慶祝會。

安徒生的健康狀況從19世紀70年代初開始每況愈下。最后一次生日慶祝活動令他深感疲憊，結束后在好友梅爾基奧斯家的鄉間別墅中臥床不起，并于1875年8月4日上午11時去世，死因確定為肝癌，享年70歲，終身未娶。

主要作品

小說

童話和故事作品

劇本

游記

詩歌

自傳

參考資料：

創作特點

幻想元素

由于兒童閱世經驗較少，童話的幻想色彩可以填補兒童經驗上的空白，安徒生寫作童話故事尤為重視幻想手法。通過加入虛構內容或框架，可以使普通常見的故事題材煥發不同的藝術感染力。他的作品《賣火柴的小女孩》，較為觸動人心的部分就是小女孩每次劃亮火柴，在微光中看見美好幻景的情節。安徒生用詩意的虛構將人彌留之際的錯覺描繪的較為溫馨，與故事的現實層面形成對比，引人思考，使這則童話擁有持久的生命力。

從創作階段的早期到中后期，安徒生作品中的幻想與現實的聯結逐漸加深。早期《拇指姑娘》《打火匣》中明顯的樂觀態度，轉變為《賣火柴的小女孩》中對現實悲劇的無奈，再到后來《柳樹下的夢》《她是一個廢物》則更多地展現了底層民眾的艱辛。

悲劇情節

安徒生出身微寒，一生都在尋求外界的肯定和自身價值的確認，早年受到師長溺愛的安徒生在追求理想的過程中處處碰壁，遭受多重打擊和嘲諷。有研究者認為，這一歷程助長了安徒生的自卑心理，最終表現為他在創作中對悲劇情節、悲劇之美的偏好。在安徒生的故事中，主角時常不可逆轉地走向死亡的不幸結局。他的經典之作《海的女兒》就講述了一位人魚公主交出歌喉以換得雙腿，卻無法表達情感、錯失愛情，最終化為海上泡沫的悲劇故事。安徒生早年的艱辛在這類悲劇情節的構思中得到了體現，使得他的童話具備現實意義。他筆下的悲劇主角引起讀者的憐憫或反思，促進人們追求高尚人格。例如，人魚公主這一形象象征純潔的愛、忍耐精神和犧牲精神，使讀者同情她的同時產生對善良品格的向往。

另一方面，安徒生的悲劇以柔和的語氣道出，作品風格哀而不傷，以舒緩的方式呈現了一個可以接受的苦難世界，幫助兒童讀者自然地理解死亡和悲劇的意義。

科技入詩

安徒生中后期的作品中，純幻想減少的同時，科技元素得到了引入。十九世紀四十年代起，照相術、載人飛船、海底電纜、顯微鏡等科技產物在其作品中相繼出現，代替了傳統的魔法元素，標志著安徒生改變了早期浪漫主義的創作理念，站到了當時丹麥主流的民族浪漫主義者的對立面。他曾言稱，真理存在于理性之中，自己將在創作里探索由想象、情感和科學三元素構成的新的文學。例如《一千年之內》中，現代科學產物蒸汽飛船代替了以往《飛箱》中的魔法飛箱，幫助美洲人實現了到歐洲的旅行。在安徒生的這類嘗試中，已有后浪漫主義、象征主義、印象派的萌芽。

作品主題

道德理想

安徒生早期創作受浪漫主義影響，他對民間傳說故事的改寫具有理想主義色彩。《小克勞斯和大克勞斯》中，小克勞斯憧憬幸福的生活，憑靠自己的努力和智慧改變現實，達成了自己的理想，貪婪殘忍的大克勞斯最終則落得自尋死路的下場。安徒生的改寫使童話主題有了明顯的理想化傾向。這一故事的結局未必符合現實規律，但以象征手法表達了作者的內心信念：善有善報，惡有惡報。又如《白雪王后》等故事，傳達了作者對人類理想的樂觀態度，堅信真善美終將取得勝利。通過書寫童話，安徒生寓教于樂，自覺地維護世間的道德規訓，表達人道主義式的訴求，同時反映了廣大底層民眾的愿望。

宗教意蘊

在父母的影響下，安徒生成為一名虔誠的基督教徒。在自傳《我的一生》中，安徒生曾講到這一影響以及自己對宗教的篤信。宗教思想在他的內心中根深蒂固，其童話作品顯示的對生命本質的理解也以基督教思想為底色。他筆下的主角往往命運凄苦、遍嘗艱辛，對愛情的追求也得不到美滿的結局，化為泡影。安徒生的童話世界里，來自環境或他人的“惡”普遍存在，苦難和不幸是人生的常態，體現了基督教文化的核心觀念之一——世界處于惡中。

安徒生出身微寒，早年經歷坎坷，對普遍存在的“惡”深有體會，但他對雅威以及基督教的救贖理念懷有信念，對人性也充滿希望。安徒生的故事贊美美好的精神品質和博愛的人性光輝，傳遞出他的信念：上帝無處不在，具有偉大的力量，是和睦、博愛、慈悲、寬恕的化身，而人的靈魂永生不滅，終有機會得到救贖。同時，安徒生也向兒童傳播基督教的原罪思想，故事中違背了上帝意志的角色總會接受懲罰，例如《紅鞋》中那個沉浸在想穿紅鞋子的欲望中而忘記了唱圣詩和念禱告的小姑娘。

影響成就

人物榮譽

1833年至1835年，欣賞安徒生的丹麥國王曾資助他到德國、法國、瑞士和意大利等地旅行，安徒生被視作當時丹麥的代表名人之一。此外，他還分別于1847年、1849年、1864年被授予瑞典北極星騎士勛章、魏瑪大公國勛章（白鷹勛章）、普魯士紅鷹勛章，成為丹麥名譽國務委員。

1867年12月6日，家鄉奧登塞表彰了安徒生對丹麥文學的貢獻，封他為榮譽市民。

人物影響

世界影響

安徒生的作品于發表之初譯入英文、德語，其讀者涵蓋歐洲乃至美洲，他本人與他的童話故事也給丹麥首都哥本哈根留下了無數印記，甚至哥本哈根本身就是一個安徒生的標志。漫步在哥本哈根這座旅游名城的街頭，人們能看到兒時閱讀記憶中的諸多事物，能在那里發現安徒生和小美人魚的雕像。

安徒生在世界文學童話創作中具有開創和奠基意義，改變了童話故事原本的口傳形式，使童話書籍真正走進千家萬戶。其帶有現實主義特色的浪漫童話永不過時。

《安徒生童話》對兒童教育獨具意義，成為了廣大家庭理想的育兒書。其故事中的主人公多出身社會底層，要想實現自己的抱負，必須依靠自己的能力和不懈的意志頑強抗爭、克服困難，同時堅定自己內心的理想。閱讀安徒生的故事，對早期家庭教育中兒童性格的形塑有著積極作用。

1925年安徒生逝世五十周年之際，在日本東京的帝國劇院，《皇帝的新裝》和《一位母親的故事》再次上演。此時，幾乎所有的日本兒童都曾閱讀過安徒生童話。

中國影響

1913年，安徒生童話由周作人首次介紹到中國，因其趣味性和可讀性，同時又融合深刻哲理，在文學界和教育界流傳。此后中國兒童文學作家在不同程度上受安徒生童話影響和啟發。葉圣陶的《稻草人》《小白船》《一粒種子》等作從兒童視角出發描繪世界，且其中一部分與安徒生童話立意相似，是受到后者影響的例證。此外，童話作家張天翼、嚴文井、鄭淵潔等人的作品也不難看出安徒生風格的影子。

人物評價

俄國作家列夫·托爾斯泰曾仔細閱讀安徒生童話，十年后重讀之時，他才領會安徒生作品中的深意和孤獨，并對此發出深沉感慨。

美國作家亨德里克·房龍曾在《安徒生——舉世無雙的童話大師》中評論，凡是雅威觸摸過的人，不管他遭到什么樣的障礙和多么無禮的對待，他仍能實現自己的夢想。艱苦的外在條件和他人的惡評或許讓安徒生歷經坎坷，但并沒能阻止他最終實現孕生于兒時的藝術理想。

1909年，兒童文學編譯專家孫毓修在《東方雜志》第6卷第1號“文苑”欄目發表的《讀歐美名家小說札記》中，首次在中國介紹了“丹麥人安徒生”，稱他的童話“感人之速，雖良教育不能及也”。

周作人《丹麥詩人安兌爾然傳》一文中向中國讀者介紹安徒生時，則引用挪威評論家波亞然（Boyesen）對安徒生的評價，稱贊他的童話“即以小兒之目觀察萬物，而以詩人之筆寫之，故美妙自然，可稱神品”。

鄭振鐸曾致力于翻譯、介紹安徒生作品，他稱贊安徒生創作欲望高，其童話作品“用前人從未用過的可愛的談話口氣寫出之”，美麗動人，有著獨特的創作風貌。

后世紀念

為紀念安徒生對文學領域的杰出貢獻，丹麥女王瑪格麗特二世以他的名字命名，設立了“漢斯·克里斯蒂安·安徒生獎”，授予優秀的童書作家和插畫家。

安徒生在奧登塞的故居已于1905年建起了安徒生博物館，后于1930年、1975年兩次擴建，附近建有安徒生公園。

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