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來源：互聯網

女書是流傳于中國湖南省江永縣上江圩一帶婦女中的一種獨特的漢語方言音節表音文字，是迄今為止全球唯一在女性中使用的文字符號。女書作品一般書寫在精制布面手寫本（婚嫁禮物）、扇面、布帕、紙片上，分別叫做“三朝書”“歌扇”“帕書”“紙文”；有的女書作品刺繡在布帕上，叫“繡字”。字體呈長菱形，纖細修長，左低右出，略有傾斜。傾斜中持勻稱平衡，右上角是全字的條高點。筆畫線條纖細，沒有波勢，沒有筆鋒。

1983年，江永發現“女書”的消息向全世界公布。1986年5月，中國中央電視臺播出了專題節目《神奇的女書》，向全世界報道了中國女性文字的發現。2002年，女書被列入中國檔案文獻遺產名錄。自民國初期至21世紀初，江永縣上江圩鎮女書傳承人數達82位，直到2004年9月20日，最后一位女書自然傳承人陽煥宜老人去世，標志著女書進入了“后女書時代”。2005年，女書以“全世界最具性別特征文字”被收入《世界吉尼斯記錄大全》。2006年5月20日，“江永女書”經國務院批準，被列入第一批國家級非物質文化遺產。

起源

女妃造字說

1982年《江永縣文物志》記載，某朝代一位美麗的女子被選入皇宮，自此遠離親人和姐妹，心中充滿憂傷卻無處傾訴。于是，她用家鄉女紅上的圖案，制作了一種秘密文字，用于寫信向家鄉的姐妹傾訴自己的遭遇，并囑托她們辯讀時使用土話。

盤巧造字說

很久以前，上江鄉桐口村有一個姑娘叫盤巧，她唱歌非常好聽，最善于繡花，喜歡結交好姐妹。有一年，盤巧在山上砍柴時被道州官府的獵隊抓走了，并被關了起來。親人和姐妹不知道她的去向，無法救她出來。于是，盤巧想到了一個辦法，她用繡花的圖案創造了一種文字，寫下了一封求救信藏在獵狗身上，帶回到了家鄉。姐妹們用自己家鄉的方言讀懂了這些圖案字，明白了信的內容，然后去道州城關救回了姑娘盤巧。這種新字就在當地女性中傳播開來。

九斤姑娘造字說

“女書”自然傳承傳人義年華寫過一篇《要問女書何處來》，該作品描述了：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘創造，創造出女書傳世間?！?983年，傳人義年華向來訪的官哲兵講述了這個故事：古時候，桐口村有一位姑娘，她出生時身重九斤，人稱九斤姑娘。九斤姑娘喜愛唱歌，精通女紅技藝，結交了很多姑娘成為好友。她們之間情感深厚！但要寫信卻面臨著一個難題，因為她們都不認識漢字，學習漢字也非常困難。因此，九斤姑娘利用紡織和女紅圖案來創造了一種文字，即“女書”。

女紅圖案變女字

根據江永縣上江圩夏灣村居民傳說，過去女子們經常聚集在一起做女紅，并創制出各種各樣的圖案。那時女子沒有受過教育，社會地位也較低，她們用織布繡花的圖案表達了自己的苦難，甚至創造了一種文字。

神臺買書說

只要燒香、燒紙就可以領取一本女書，做到“花錢買書”，閱讀后可以拿來交換物品。最初的女書并非用筆書寫的，而是將字繡在綢布上，制成一卷卷的。尤其是各位十五六歲的少女必須學會模仿女書，跟隨上一代婦女認字、唱歌、寫字。倘若之后要出嫁，若是不會歌唱、不會寫女書、不會繡刺，就會被視為無知無能之輩了。

發展歷史

發現

1982年，江永縣委宣傳部干部張國權、唐善軍下鄉采訪，發現在當地婦女中流傳一種特殊的文字符號，由新聞干事唐善軍寫成新聞稿《江永發現婦女文字》在《湖南日報》發表。這一報道引起了武漢大學宮哲兵教授（當時中南民族大學的教師）的注意。他隨即趕往江永進行考察研究。在當地學者周碩沂的幫助下，宮哲兵寫出了《關于一種特殊文字的調查報告》。該報告在1983年第3期的《中南民族學院學報（哲學社會科學版）》上發表，成為公開發表的第一篇關于女書的學術論文。緊接著，宮哲兵教授又在1983年第16屆國際漢藏語言學會議（美國）上發表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，首次將女書介紹給國內外學術界，引起了國際漢藏語言學家的興趣，被稱為“一個驚人的發現”。1986年，宮哲兵教授出版了全世界第一部女書研究著作——《婦女文字與瑤族千家峒》。

1957年，湖南博物院擔任攝影工作的干部李正光，由周碩沂陪同到江永縣上江圩一帶考察，搜集了一批女書原件，將其中一部分翻譯成漢字，李正光回去后整理出一篇文章，把這種文字命名為“婦女字”，并將一些女書原件寄到中國科學院語言研究所《中國語文》雜志，但未發表。

1958年，一位來自江永的婦女到北京尋親。她用土話和女書文字與人交流，但是沒有人能聽得懂她的話，也沒有人能認識她寫的字。這引起了公安機關的注意，他們將她所寫的文字送請文字專家辨認。但是，即使是專家也無法識別這是什么文字。這是女書第一次引起了專家們的關注，但并沒有引起足夠的重視。十年后的1968年，另一位瑤族婦女也遇到了同樣的問題，她所寫的文字無人能識別。湖南省公安廳將這些文字帶到北京，請中央民族學院語文系教師辨認，但是同樣沒有人能識別。

1984年10月，由光明日報社主辦的《文摘報》報道了女書的最新發現。緊接著，湖北電視臺前往江永縣拍攝并播出了相關新聞片。1985年6月，中國中央電視臺在晚間新聞節目中報道了女書的驚人發現。同年9月至10月，中南民族大學組織了由103名調查員組成的團隊，由彭英明教授帶領前往江永查看女書和千家峒大泊水瀑布的情況，共收集了19件女書原件，總字數超過1萬。1986年5月，中央電視臺播出了專題節目《神奇的女書》，向全世界報道了中國女性文字的發現。緊接著，中央新影集團在《零陵七絕》中制作了專門的《江永女書》影視專題片，在國內外都得到了廣泛的傳播。隨后，中國新聞社和新華社分別發布了“湖南女書發現”的新聞，在國際上引起了巨大反響。

發展

2002年，女書被列入中國檔案文獻遺產名錄。自民國初期至21世紀初，江永縣上江圩鎮女書傳承人數達82位，直到2004年9月20日，最后一位女書自然傳承人陽煥宜老人去世，標志著女書進入了“后女書時代”。2005年，女書以“全世界最具性別特征文字”被收入《世界吉尼斯記錄大全》；2006年5月20日，“江永女書”經國務院批準，被列入第一批國家級非物質文化遺產。

2007年出版的《女書通——女性文字工具書》以女書正楷作為規范方案，同時提供對應的中文漢字。其功能包含女書對漢字的翻譯以及漢字對女書的翻譯。2009年2月，周冶陶、宮步坦編著的《世界唯一的女性文字——女書》出版，詳細記錄了1982年女書的發現經過，描寫女書中傳遞的復雜情感、深厚信仰和優美藝術，探討女書的傳承及保護，以及與女書相關的女性文化習俗等內容。2011年，岳麓書社出版了彭澤潤的著作《江永女書文字研究》，從文字學角度對流傳在江永、江華等瑤族聚居地區的女性專用文字進行了分析。2013年10月20日，由作曲家譚盾創作的微電影音樂史詩《女書》在上海東方藝術中心演出，用紀錄片的方式講述了“女書村”的故事，創作了12部“微電影”。

2016年，以女書法為主題的原創歌曲《女書魂》《姐妹書》和《訓女詞》（統稱《女書組歌》）已陸續在全國各大音樂平臺上線。次年5月，在北京舉辦的“一帶一路”國際高峰論壇上，國務院副總理劉延東將一幅江永女書傳人胡欣撰寫的女書作品作為國禮贈送給到場的聯合國教科文組織總干事博科娃。2018年10月，第一部以女書為主線的史詩劇《八角花開》在江永縣鳳凰廣場播出。次年11月23日，第五屆全球外交官中國文化之夜在北京完美落幕，永州市政府副市長李旦梅在“2019城市之光‘一帶一路’國際商貿與文化旅游發展論壇”上作題為《永州女書與中華文明》的主旨演講，向世界宣傳永州、推介女書。

2023年9月30日，2023年江永縣女書國際音樂旅游周在在江永縣千年古村勾藍瑤寨開展，女書傳承人與拉丁爵士樂團展開了一場名為《女書遇上爵士》的音樂對話。此外，聯合國教科文組織全球親善大使、國際著名作曲家、指揮家譚盾，攜手歌手譚維維，由譚盾團隊領銜演奏《13部微電影交響詩：女書》，并輔以譚維維獻唱的《女腔四首》。

女書特征

載體

女書作品絕大部分為七言詩體唱本，其載體分紙、書、扇、巾四大類；內容大多是描寫當地漢族婦女的婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語等。紙張分為白紙、紅紙和黃紙。白色紙張較為薄，只能單面書寫，對折后形成一頁，適合裝訂保存；紅色紙張則有單面和雙面兩種，常用于書寫喜慶內容；至于黃色紙張，則一般用于寫祭文，需要即刻焚燒。同時，也有人會借助小學生的練習本來書寫女字。寫在扇子上的女書，通常較為簡短，例如《十繡歌》等；而重點寫在手巾和布帶上的女書，則一般先書后繡，旁邊還會加上花邊裝飾。

字型和書寫規則

女書字體呈長菱形，纖細修長，左低右出，略有傾斜。傾斜中持勻稱平衡，右上角是全字的條高點。筆畫線條纖細，沒有波勢，沒有筆鋒。女書的本質上屬于音節表音文字，一個字基本上記錄一個音節。某些字的筆畫有弧、點、豎、撤四種件較多，簡單的字只有一個部件，如一（），已（）；復雜的字有多個部件，如顏（），有左右上下、上中下和半包圍等幾種間接構架。女書字符先寫中間再寫右邊，然后寫左邊。行文時從上到下直寫，沒有標點。觀其字形，它體態輕盈、舒展俊秀，自成一體。睨其伸，字字金剛柔相濟，猶如山川、河流脈貫其中。當地婦女習稱這種文字為“長腳效字”或“螞蟻文字”。女書脫胎于方塊漢字，是方塊漢字的變異。經過研究，女書基本單字共有1000個左右，實際使用的字只有大約600個。女書中的異體字非常多，如“別”有33個，放字有32個，鳳有24個。其中可能還有遺漏的，沒有異體字的只有589個。

讀音

通過女書標準字音節檢索，可以查詢對應江永土話的每個音節及音調；通過女書標準字筆畫檢索，可根據一個女書標準字，找到它所能表示的多種漢字意義、多種同音字，以及在其他七個女書字典或字匯中的拼寫方式。通過漢字譯女書檢索，可查找與一個漢字相對應的女書標準字的寫法、發音以及對應的同音字。

內容

女書習俗

做女紅

女紅，也稱女工或女功，是指婦女在自給自足的經濟生活條件下從事的紡織、織布、刺繡、縫紉等生產工藝活動，是女性分工的一部分。女紅的成果雖然屬于全社會享用，但其操作者基本上都是女性，男性不涉及其中，因此女紅成了女性的封閉領域。舊時，婦女沒有學習文化的權利，卻有著從幼時就開始學習女紅、終生從事女紅的義務。她們把全部的智慧、才華都投入到女紅中，把自己的心血、情感都融入其中。在操作女紅、切磋技藝的過程中，女性結交女友，學習女書，并與女書文字的創造密切相關。女紅女書文化因此逐漸形成。有光緒《永明志》記載：“永明瑤女織女紋花巾，制作頗古質，瑤帶也織成花紋，瑤巾潔白、細如西洋布?！痹诶C花織錦的過程中，女性會將女字織成飾物的圖案之中，并注入自己的情感，有的是幾句吉祥的話語，有的則是作為女性符號的女字，這些女字在女性世界中神奇地傳承著。

結老同

結老同又稱結老庚。在中國，同性之間結交成為老庚或老同的現象十分常見。他們通常會與同年生的人建立聯系。在江永女書傳統的地區，婦女結交老同的規模得到大幅拓展。只要兩人情投意合，無論年齡大小都可以成為老同。結交老同的人數各不相同。一般情況下，姊妹的結交根據年齡和經歷可以分為婚前少女型和婚后中老年型，偶爾也會出現忘年之交。這種非血緣關系的民間社團組織是一種準結社現象。她們用自己的手寫信件和結交老同書，將老同之間的情感贊歌唱出來，讓更多人了解和傳頌；她們將這些信件珍藏一生，作為老同之間情感的見證。女書使老同之間能夠凝聚在一起。它不僅僅是一種婦女社交的工具，還是一種文化權力的象征。女書所代表的鄉土社會生活內容包括女書、女歌、女紅、女友（老同），維系著姊妹之間情感的羈絆。他們之間的感情雖然不如夫妻之愛濃烈，但卻勝過夫妻之愛。當地有這樣一句話流行：“丈夫面前不講真，姐妹面前不講假?！?/p>

坐歌堂、賀三朝

江永地區傳統習俗中，女子出嫁前要進行“坐歌堂”的儀式，而婚后第三天則是“賀三朝”。在新娘出嫁前半個月，她的女性親友會搬到她新家的繡樓上，陪伴她習女書、做女紅、唱女歌。在出嫁前的前二三天，還要進行隆重的歌堂儀式，包括設歌堂、進歌堂、吵歌堂、坐歌堂和哭離鄉歌等環節，全體女性共同唱女書歌曲。歌堂唱歌使用土話，歌詞為七言句式，其中既有現編現詞的即興創作，也有提前用女書創作的備用歌謠。新娘出嫁后第三天，她要回到娘家，即“三朝”，親戚朋友會送上祝福。這一天，娘家的女性親人和新娘婚前的女友要帶著提前寫好的“三朝書”等禮物到夫家唱《賀三朝》，之后把新娘接回娘家。一般來說，新娘生了孩子之后才會經常住在男方家，完成接三朝和賀三朝的活動。三朝書主要是用女書寫的，表達對新娘的祝福和對過去美好情誼的回憶。娘家的親戚朋友懷念女子，回憶過去的友情，祝賀新娘嫁了個好人家，希望男方家能早日讓她回到娘家。這些書信流露出女性姊妹之間的感情，有時甚至超過了夫妻之間的感情，表達了她們要從那新喜的家庭中奪回姊妹的渴望。新娘收到情深意重的三朝書越多，越顯得她面子大，越珍貴。

女性節日

女性流行地區還有一些獨特的傳統，讓女性有更多機會回娘家或姐妹間聚會，共同唱讀女書。比如二月初一的祭鳥、四月初八的斗牛犬、五月十六的花山廟會、六月六日已婚婦女回娘家慶祝吹涼節等。

女書與訴苦文化

在上江一帶，老年婦女特別是賽婦，在遭遇天災人禍后感到孤獨、寂寞、煩悶時，會向擅長女書的女友訴苦。她們會讓女友用女書記錄自己一生的經歷，并給予一些安慰性的話語，成為一種傳記。這樣，這些苦惱的婦女通過傾訴的方式來宣泄內心的痛苦，她們會隨身攜帶這個傳記，每當感到孤單或煩悶時，就會拿出來閱讀唱誦，以獲得精神上的慰藉。

讀唱娛樂

在解放前，江湖地區仍然保持著男耕女織的傳統習慣。婦女們從小就裹腳，很少參與農業生產活動。未婚姑娘們通常會在家里一起做女紅、寫女書，中年婦女則會聚在一起紡紗織布、讀唱女書。江永縣和道縣的婦女有自己的節日，即四月初八的斗牛節。在這一天，未婚姑娘們會用照米杞喂牛，并在風景秀麗的地方聚餐，一邊讀唱女書，一邊享受美食。此外，坐唱堂也是一個重要的活動，婚前的姑娘們會邀請歐手和未婚姑娘到家里讀唱女書，形式包括獨唱、對唱、合唱，歌曲內容包括伴嫁歌、哭嫁歌等。此外，讀唱女書也是當地婦女們喜歡的串門、走親的一種活動。

研究意義

女書具有文字學、語言學、社會學、民族學、人類學、歷史學等多方面的學術價值，因而被國內外學者嘆為“一個驚人的發現”、“中國漢語文字歷史上的奇跡”。江永“女書”這一獨特的文化“遺產”，是人類史上基深根固、覆蓋面廣泛的奇妙文化現象，提供了豐富的信息幫助人類破解自身之謎。據考證，它不僅是人類唯一的女性文字世記音節文字、而且是很有可能與甲骨文、古越南語有過關系的世界性古老文字。且“女書”表現出中國婦女追求平等的偉大精神，作為世界獨一無二的女性文字，使用此類文字創作的文學作品擁有顯著的女性意識和獨特的語言、文體特征。因此，對它的研究，在文字學言、歷學民化民關系史、婦女學、民俗學和民間文學等諸學科方面都具有特殊的意義及價值。

傳承保護

2002年6月，為了保護世界上僅存的女性文字——女書，湖南省江永縣上江圩鎮普美村女書園正式開工建設。集研究基地與旅游于一體的“中國女書”村已于2003年底落戶江永。2004年1月，“女書”最后一位自然傳人陽煥宜口述，根據清華大學相關專家整理，《陽煥宜女書作品集》正式出版發行。自從1983年中南民族學院成立女調查研究開展女書文化研究以來，已有20年時間。在這20年里，國內外圍繞世界上現存的這種獨一無二的婦女文字，共出版了近20種論著，發表了150多篇論文，舉辦了三屆全國女書學研討會和首屆國際女書學術研討會。2006年5月20日，“江永女書”經國務院批準，被列入第一批國家級非物質文化遺產。2019年10月12日，長沙新華聯銅官窯古鎮舉辦以“女書唱歌母親聽”為主題的女書文化旅游周開幕式暨女書文化高峰論壇，進一步擴大女書文化的影響力，展示新時代女書文化的傳承與創新。

社會影響

周有光教授在《女書—— 文化深山里的野玫瑰》一文中出：“女書在文字學、文化學、社會學和人類學上是一個有特殊意義的問題，各國學者都重視女書的發現和研究。通過女書作品，讓人們可以深入了解女性內心世界的復雜。在以男性為主導的社會中，這些女性處于底層，受到各種限制，漸漸聯合在一起。她們通過女書相互傾訴，相互交流，舒緩身心疲憊。女書的存在加強了她們之間的凝聚力，讓這些弱勢的女性形成了一個團結的群體，同時也喚起了她們自己意識的覺醒。正是女書讓她們有了交流的機會，讓她們與姐妹分享自己的想法、感受和痛苦，舒緩孤獨的心靈，尋求精神上的滿足。卞向和在與日本著名中國文化學家戶奇澤然探討日本片假名時，認為日本片假名就有中國女書的影子。

除此之外，女書在國外也有影響力。1989年10月，中國青年考古學者李荊林在美國夏威夷召開的國際漢藏語學會第 22屆年會上宣讀完他的論文《女書與史前刻劃符號研究》之后響起了熱烈的掌聲，參會的各國學者對此給子了高度評價。之后，夏威夷大學中國研究中心特地為李荊林開設了一次《中國女書起源》的講座。由此可見，中國女書早在八十年代已名聲在外，且在國內外產生了巨大的影響力，引起了海內外學者的濃厚興趣，同時女書學術研討會的召開，讓越來越多的人來研究女書，在學術界產生的巨大影響。