《定峰樂府》是由清朝作家沙張白創(chuàng)作的一部作品，共分為十卷。
作者簡介
沙張白，原名一卿，字定峰，江陰人。他的這部作品主要收錄了他所寫的樂府詩歌，這些詩歌有的使用了古代的題目，有的則是他自己創(chuàng)造的新題目。曹禾對這些作品進(jìn)行了評點(diǎn)。
內(nèi)容特點(diǎn)
《定峰樂府》第五卷中包含了為王叔和所作的《青箱堂頌》以及為魏裔介所作的《修竹頌》。曹禾在其后的《跋》中提到：“有人問我為什么《青箱堂》和《修竹》兩首頌歌都被納入樂府之中，我說：你看見過郭茂倩的全書嗎？宋代的歌舞曲詞中，《皇華頌》《圣祖頌》《天符頌》《明德頌》《帝圖頌》等都是頌歌，所以頌歌也可以被納入樂府。”他還指出，從六朝到唐朝，所有的古七言律詩、絕句、長律都曾經(jīng)被納入樂府之中。這些都是因?yàn)樗鼈兊穆曇艄?jié)奏和風(fēng)格，而不是單一的形式。然而，曹禾的說法雖然看似廣博，但實(shí)際上并沒有經(jīng)過詳細(xì)的考證。如果從一開始的角度來看，頌歌作為四種詩歌形式之一，本身就是樂府的基礎(chǔ)，沒有必要引用宋代的歌舞曲詞來證明這一點(diǎn)。如果從派別的角度來看，律詩隨著音樂的變化而變化，歌詞隨著律詩的變化而變化，不同的音樂有不同的體裁，郭茂倩的書中對此都有明確的規(guī)定。如果一定要將所有的東西都?xì)w類為樂府，那么合并起來就可以稱之為詩，為什么要特別強(qiáng)調(diào)樂府呢？至于說五言律詩、七言律詩、絕句、排律都可以被納入樂府，這種說法只看到了表面現(xiàn)象，沒有深入理解。曹禾所說的五言律詩，不是指沈佺期的《古意》或者姚崇的《享龍池樂章》之類的嗎？所謂的長律，也不是指薛道衡的《昔昔鹽》或者楊巨源的《萬壽無疆》之類的嗎？從漢代到唐朝，除了朝廷祭祀的樂章之外，大多數(shù)詩歌都是為了配合音樂而創(chuàng)作的，很少有按照旋律填寫歌詞的情況。即使是那些模仿詩歌主題的作品，也是根據(jù)主題來構(gòu)思的，而不是按照樂譜來填詞。因此，《竹枝詞》《楊柳枝》《羅唝曲》這類作品，就是按照旋律填寫歌詞的例子。王維的《送元二使安西詩》被改編成《陽關(guān)曲》，這是把詩歌融入音樂的例子。《蜀道難》直接描述的是“蜀道”，《巫山高》直接描述的是“巫山”，這是根據(jù)主題來構(gòu)思的例子。當(dāng)它們被用于音樂時(shí)，與詩歌本身沒有任何關(guān)系。而且有些作品是從詩歌的最后一節(jié)摘錄而成的，比如李嶠的《汾陰行》，有些作品是從詩歌的第一節(jié)摘錄而成的，比如高適的《哭單父梁二少府》詩。當(dāng)它們被用來創(chuàng)作詩歌時(shí)，與音樂也沒有任何關(guān)系。還有一些作品是以古代的主題擴(kuò)展成七言律詩，比如胡曾的《關(guān)山月》。更有一些作品是每一句話都擴(kuò)展成一首詩，比如趙嘏的《昔昔鹽》。在這種情況下，長篇大曲進(jìn)入破除階段，大多采用五言絕句，而認(rèn)為“五言絕句是進(jìn)入破除”的說法是錯誤的。派遣隊(duì)伍時(shí)大多采用七言絕句，而認(rèn)為“七言絕句是派遣隊(duì)伍”的說法也是錯誤的。沙張白并不了解詩歌和音樂的區(qū)別，曹禾也只是看到樂府中使用了律詩，就誤以為律詩就是樂府，這都是他們的誤解。
參考資料 >
逸民詩其一 .逸民詩其一 .2024-11-07
沙張白.沙張白.2024-11-07
沙張白《定峰樂府》研究.中國知網(wǎng).2024-11-07