廖保平，男，廣西融安人，1999年畢業(yè)于北京師范大學(xué)。曾在銀行從事行政、編輯工作，現(xiàn)為長江日報評論員、中國國際文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會會員。大學(xué)時“讀詩破萬首”，好風(fēng)雅，工作后涉足散文隨筆筆記雜文小說公文領(lǐng)導(dǎo)講話等多種文體，現(xiàn)又轉(zhuǎn)攻評論，故文風(fēng)“雜”“亂”“無”“章”。寫作的目的是尋找真理真情，探索人的多種可能性。評論代表作：對不起，我不抵制法國貨。
基本介紹
廖保平，筆名達(dá)岸、西越，專欄作家，曾任《長江日報》評論員，2009年8月起任《長江商報》評論部主編。1999年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾在某銀行做過行政、研究工作，因向往文字的江湖，遂轉(zhuǎn)入媒體。典型的寫作多面手，在國內(nèi)外報刊雜志發(fā)表各類作品近百萬字，拿過多個獎項，連續(xù)多年有雜文入選各種度年雜文選本，被譽為“評論界殺出的一匹黑馬”。是騰訊思想博客知名博客。2008年底與左派憤青在網(wǎng)上爭鳴，引起極大關(guān)注，撰寫的《廖氏憤青教材》廣為流傳，被右派媒體稱為“中國反（左）憤斗士”。2009年6月，著有《中國誰在不高興》（合著），PK《中國不高興》，引起輿論廣泛關(guān)注。此人逐漸成為右派憤青的代表人物。是以美分為首的右派憤青的思想領(lǐng)軍人物之一。
十博士
綜述
于丹最近遭遇王志沖兩重天，一是新書火賣，一罵聲四起。在我看來實在是太正常不過了，如果對一件事情只有贊同的聲音，而沒有反對的聲音是不正常的，那只有在一言堂的時代才會這樣。多種聲音共存，正說明我們這個時代是一個寬容的時代、多元的時代、爭鳴的時代。反對于丹的聲音既有普通觀眾，比如打現(xiàn)“孔子很生氣、莊子很著急”旗號的觀眾就是一個代表，當(dāng)然也有學(xué)者，比如“十博士”的聯(lián)名反對。
其實，從劉心武講《紅樓夢》到易中天講《三國演義》，反對的聲音就一直沒有停息，對于普通觀眾的反對，我多理解為因為演講者講的是中國文化，誰都知道一點，誰都可以講一點，何況，于丹講的是心得，一個普通觀眾的心得和于丹的心得不一樣，他就可以站出來反對她，這叫做仁者見仁智者見智。如果于丹講量子力學(xué)，講費馬大定理，我想反對的聲音可以會少很多，因為并不是人人都懂這些知識，不懂，只好閉嘴。
對于專業(yè)學(xué)者的反對，我多理解為對演講者挑刺，維護知識的正確性，防止謬種流傳，遺害無知者。但是如果專業(yè)學(xué)者不是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)角度出發(fā)，不是從對演講者的具體糾錯下手，而是扮成一個衛(wèi)道士，單純的做道德的批判，動機就很值得懷疑。
抵制于丹的雄文
我找到了“十博士”聯(lián)名抵制的雄文“我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?a href="/hebeideji/7252639333680283683.html">于丹之流進行到底”，并且認(rèn)真地拜讀了三遍。我發(fā)現(xiàn)十博士并沒有清楚地列示于丹的罪狀，但能夠從全文看到有那么幾條：比如“意淫中國文化”，“高學(xué)歷文盲”，“把人文理論庸俗化和媚俗化，極度無知等等，總之是是于丹鬧出了把廁所當(dāng)客廳的笑話。說實話，看了“十博士”言辭激憤、頭頭是道的雄文，我就想笑，我覺得作為博士的他們（其實有的還不是博士，有的還是本科生）也太不認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)了，說于丹是一個“古漢語知識連初中文化水平都達(dá)不到的‘影視學(xué)博士’”，充分反映了“十博士”開戰(zhàn)之前連兵家必做的基本功即“知己知彼”，都懶得去做。
說明一下，我是北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)的，我認(rèn)識的一個在日本教書的師姐，她說于丹就是他的大學(xué)同學(xué)，那時是一個不起眼的小姑娘，不曾想一夜紅遍大江南北國內(nèi)國外。為了確認(rèn)，我從母校老師得知“于丹本科就讀北師大中文系，碩士時的專業(yè)是中國古代文學(xué)中的先秦文學(xué)?！蔽抑溃M行古典文學(xué)研究，首先要古漢語過關(guān)，否則就像盲人失去拐杖。一個曾經(jīng)研究過中國古代文學(xué)中的先秦文學(xué)的碩士，被“十博士”說成“古漢語知識連初中文化水平都達(dá)不到”，這不能不令我對“十博士”提筆成文“不假思索”的勇氣嘆為觀止，也不知道這篇戰(zhàn)斗的檄文有什么力量！單從種信口開河的做法，我就看出“十博士”的反對不是狐貍吃不到酸葡萄，就是借于丹炒作自己。
于丹之走火，放在今天的時代背景下，我理解為，近年來，隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，社會的各個層面都有一種精神訴求和文化精神完園回歸的態(tài)勢，中國人的族群認(rèn)同和文化認(rèn)同心理十分強烈，我們可以讀經(jīng)運動、復(fù)興漢服、國學(xué)熱、百家講文化中窺見一斑。這就需要對民族文化資源有起碼的了解，而四書、老莊、史記、詩經(jīng)、楚辭等，它們里面包含了中化集團民族價值理念和立身行事、安身立命的做人做事道理。
文化傳播
可是普通讀者要解讀這些經(jīng)典絕非易事，此外，需要有人給他們上堂文化課?？墒牵绻乙恍ｉT學(xué)者，從訓(xùn)和嚴(yán)格章句來講，估計會言者昏昏，聽者昏昏。作為普通觀眾，他們既沒有時間也沒有必要拿經(jīng)典著作來做學(xué)問，他們只需要學(xué)者做通俗的普及或者說引進門。因此，于丹用大眾媒介，通俗語言，民間的而非學(xué)術(shù)的方式來解讀經(jīng)典，立即俘虜了很多人，引領(lǐng)觀眾去親近、學(xué)習(xí)、傳承古典文化的精髓，就是一個不小的功勞。
我覺得于丹和易中天都有一個特點，就是把學(xué)術(shù)變成“深入淺出”的知識，讓一般人易于、樂于接愛。有的學(xué)院派學(xué)者認(rèn)為他的講座，充滿了快餐式文化特征，我認(rèn)為這恰恰是于丹把死的學(xué)問做活的表現(xiàn)。我們知道，一般來說，學(xué)院派學(xué)者關(guān)心得更多是的歷史而不是現(xiàn)實，是書本而不是人生，是學(xué)理而不是人的情感和意志。但是，學(xué)問，特別是人文社會科學(xué)的學(xué)問，如果不跟現(xiàn)實生活相連，那樣的學(xué)問就是一潭死水的學(xué)問，刻舟求劍的學(xué)問，閉門造車的學(xué)問，孤芳自賞的學(xué)問。
曲解
比如講孔子、講莊子，學(xué)者可以躲在大學(xué)校園里之乎者也地尋章斷句，搖頭晃腦，做學(xué)術(shù)研究，也可以站在電視屏幕上滔滔不絕地古為今用，豐富人生，做學(xué)術(shù)傳播。于丹顯然是屬于后者，他結(jié)合現(xiàn)代人的生活，對經(jīng)典進行感悟，呼應(yīng)了現(xiàn)代人的心靈需求，因為現(xiàn)代社會競爭激烈，人們急需解脫、解壓，于丹為人們從經(jīng)典中尋找心靈的鑰匙，贏得了很多觀眾的喜愛。我覺得解決心靈的問題永遠(yuǎn)是人類的精神努力，于丹是學(xué)以致用。對于專做學(xué)問、打算做學(xué)問的人，可能會喜歡前一種，對于普通觀眾，可能就喜歡后一種，但都對學(xué)術(shù)有促進作用，只不過是作用的方向不同，一個是深究，一個是普及，不能說做學(xué)術(shù)傳播就是對傳統(tǒng)文化的褻瀆和無知。
文化需要聲音
文化需要多元的聲音，表達(dá)對文化的看法是每個人的權(quán)利，包括“十博士”在內(nèi)，對傳統(tǒng)文化報有濃厚感情是令人尊敬的，但是為了尊敬傳統(tǒng)文化而采取并不文化的方式，把于丹當(dāng)成中國文化的罪人，不僅要他立即下課，還要向全國觀眾道歉謝罪，真有這么嚴(yán)重嗎？于丹真的落到道歉于全國時，大約我們又回到了“文革”時代。一個人講了一點自己的讀經(jīng)心得，你愛聽就聽，不愛聽就換臺拉倒，罵兩句也無所謂，還不至于要到得罪于國人的程度吧？我反對你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利，如果變成我反對你的觀點，我誓死打倒你，這不是文明的進步，而是文明的倒退。在這里，是“十博士”把廁所當(dāng)成了客廳，而不是于丹。
參考資料 >
廖保平.中華網(wǎng)文化.2024-03-05
廖保平:詩人請用詩歌來征服人.新浪網(wǎng).2024-03-05