《老子的智慧》是林語堂于1948年首次編譯的哲學著作，英文版本由陜西師范大學出版社于2006年12月出版。該書主要探討了老子探究生命底蘊思想的內容，包括道的性質、道的教訓、道的描摹、力量的源泉、生活的準則、統治的理論和箴言等七章。每章的具體內容，是《道德經》和《莊子》的部分文字，并附有譯文。林語堂在書中闡釋了老子思想的重要特點，主張結合莊子來研究老子。經過林語堂的重新整合，老子看似散亂的箴言成為一套連貫一致、主題集中、條理清晰的哲學思想，完成了對道家思想的梳理與現代重構，同時又契合西方讀者的閱讀習慣。
內容簡介
在儒家之外，老子和莊子另辟了一條更寬廣的路，帶來一種更超越的人生智慧。孔子的哲學，處理的是平凡世界中的倫常關系，非但不令人激奮，反易磨損人對精神方面的渴慕，及幻想飛馳的本性。而老莊的哲學——這種探究生命底蘊的浪漫思想，為中國人開了另一扇門，辟了另一個心靈的空間；兩千年來，撫慰了無數創傷的靈魂，使得人們在世俗努力掙扎時，有可回旋的余地。學貫中西的國學大師林語堂，于風趣中見睿智，前所未有地“以莊解老”，將老莊思想的獨特魅力娓娓道來；拋開煩瑣的訓考辨，用人生的閱歷、生命的覺悟去品味老莊哲學，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂。老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼，看穿了人世間的是是非非；多聽聽老子的話好處很多。人生在世，需要智慧。這部林語堂先生最得意、最珍視的著作，讀來令人心地寬廣，不但能領悟老莊超越時代的人生思辨和處世智慧，更能讓自己保有心靈的平和和生命的活力，少一點傷痕。
作者簡介
林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），福建龍溪（今漳州市）人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，景星學社社員，新道家代表人物。早年留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士。回國后在清華大學、北京大學、廈門大學任教。1945年赴新加坡籌建新加坡南洋大學，任校長。曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。林語堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學獎提名。曾創辦《論語》《人間世》《宇宙風》等刊物，作品包括小說《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年定居臺灣，1967年受聘為香港中文大學研究教授，主持編撰《林語堂當代漢英詞典》。1976年在香港特別行政區逝世，享年80歲。
創作背景
1947年春，經陳源提名，林語堂前往巴黎出任聯合國教科文組織美術與文學組主任。他上班后，忙得疲倦至極。每天下午回到家里，他總是躺在沙發上，動也不能動。于是，他不久便提出辭職，并從巴黎搬到法國南部的戛納，繼續以寫作為業。在坎城，林語堂于1948年應藍登書屋約請編寫了《老子的智慧》。
主題思想
在序論中，林語堂闡述了有關道家哲學諸問題的看法。其一，道家哲學與儒家哲學有很大不同。林語堂的關于道家哲學與儒家哲學的論述，是他首次對道家學說和儒家學說作較系統的比較，并具有較高的概括性。這表明他當時對這兩派學說有了進一步的總體把握。其二，闡釋了老子思想所具有的某些重要特點。林語堂認為，老子《道德經》雖然在文學史上的地位不如《莊子》，但是它蓄藏著“更為精煉的俏皮智慧之精髓”。它是世界文壇上光輝燦爛的自保的陰謀哲學。它不只是教人以放任自然，消極抵抗，而且教人守愚之為智，處弱以為強。它所說的“不敢為天下先”，就是不受人注目，不受人攻擊，因而便能立于不敗之地。對于老子哲學最高范疇的“道”，他認為是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理；公正無私，含蓄無形，看不見摸不著。它創造了萬物，改變了萬物；它是不朽的本體。而對老子為什么總是強調以柔克剛，他則認為“答案是：宇宙周而復始的學說——所謂生命，乃是一種不斷地變遷，交互興旺和腐敗的現象，當一個人的生命力達到頂峰時，也正要開始走下坡路了，猶如潮水的消長，潮水退盡，接著漲潮”。類似這樣一些問題的闡釋，都說明了老子哲學具有樸素的唯物辯證法思想。其三，主張結合莊子來研究老子。林語堂認為，莊子是老子的弟子，是偉大的道學家代表人物，而且“老、莊思想的基礎和性質是相同的”，“他們的觀點幾近完全一致”。如果有什么不同的話，只是表達方法不同而已。如：老子以箴言表達，莊子以散文描述；老子憑直覺感受，莊子靠聰穎領章悟；老子微笑待人，莊子狂笑處世；老子教人，莊子嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。因而，他在該書中除了收入老子《老子五千言》全部內容外，還選擇了《莊子》的許多篇什，以便讀者更好地把握道家思想。
編譯策略
宏觀策略
林語堂從目的語讀者的接受視域出發，通過編譯的方式，使中國哲學典籍《道德經》成為主題突出、邏輯嚴密、可讀性強的通俗文學讀本，將老子謎一般的智慧寶石傳播到英語世界，其編譯時采取的宏觀策略主要體現在以下三個方面：
1、以篇章重組實現道家思想的現代重構與體系化
在編譯《老子的智慧》時，林語堂針對不同的時代語境，通過對《道德經·圣人抱一》進行篇章重組，實現了道家思想的現代重構與體系化。
2、用《莊子》精選解讀老子思想的意蘊
“以莊解老”是林語堂《老子的智慧》的主要特色。林語堂選擇“以莊解老”除了因為老莊思想的基礎和性質基本相同，還因為老子以箴言表達自己的人生觀和宇宙觀，而莊子則以散文描述其哲學思想。莊子散文的語言如行云流水，有著生動貼切的比喻和細致傳神的描寫，因而更加貼近大眾的生活、易于為西方讀者理解與接受。因此林語堂幾乎每譯完一章，都從確定的篇章主題入手，從《莊子》中精選相關段落進行“文本重組”，形成對相關問題的深入、系統的詮釋，從而條理清晰地闡釋了老子思想的意蘊。
3、以副文本揭示老莊思想的重點及關聯
作為一種導讀性質的材料，副文本是對讀者接受異質文本的引導和提示，包括序言、緒論、評論和附錄等。在編譯《老子的智慧》過程中，林語堂充分發揮了其作為編輯的主體性，通過增加副文本，讓其譯本走近西方讀者的同時，更吸引讀者走進他的世界。林語堂在序言部分陳述了自己對老莊思想的研究體會與心得，并通過儒道哲學的對比，全面介紹了道家思想的特性、主要觀點以及全書的選材與結構，讓讀者首先對老莊思想有一個全面的理解與整體的認識。此外，在譯文后，林語堂采用評論的方式對道家思想進行梳理，并對同一主題的章節進行解讀，既闡明了老莊哲學思想的重點及兩者間的聯系，也有益于讀者理解和接受老莊思想。在文后附錄部分，林語堂附上了莊子虛構的故事“想象的孔老會談”、中文人名的發音說明、莊子章節轉換表等。這些副文本看似累贅拖沓，其實是對正文的必要補充，有助于當時西方讀者客觀、全面地理解和接受中國文化。
微觀策略
林語堂在編譯《老子的智慧》時，力圖確保中西文化溝通的順暢，在保證兩種文化的可通約性的同時強調異質性，從而促進中西文化的交流和融合。其采取的微觀策略主要包括以下三種：
1、適時補充
為了幫助西方讀者更好地理解老子思想，林語堂在編譯時會注意適當地補充說明，主要形式是在文中用括號標出。
2、以西喻中
林語堂在序言中提到“若說老子像惠特曼，有最寬大慷慨的胸懷，那么，莊子就像亨利·梭羅，有個人主義粗魯、無情、急躁的一面。再以啟蒙時期的人物作比，老子像那順應自然的讓-雅克·盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰”。林語堂指出另外一種研究老子之法是從拉爾夫·愛默生的短文《循環論》著手，因為《循環論》和道家的主張有著異曲同工之妙，愛默生從循環論發展了與老子同樣的思想體系。他還將老子的雋語和愛默生的“直覺談”進行類比，認為兩者都對后人有著很大的影響。
3、強調異質
林語堂以傳播中國文化為目的，在編譯中注重強調中國文化，具體做法為將道家哲學術語的首字母大寫，中國文化特色詞的音譯加注，中文特有表述的直譯加注。這種做法，使得作為異質文化的中國文化得到了充分的強調，更有利于西方讀者對中國文化的全面了解。
出版信息
作品目錄
作品影響
《老子的智慧》先后在美國（1948）、德國（1948）、西班牙（1953）及韓國（1998）出版，并分別于1949年、1976年和1983年在美國再版，在德國再版的次數更是多達9次。根據能提供全球圖書館收藏數據的OCLC（Online Computer Library Center，簡稱OCLC）的數據統計，全球共有1026家圖書館收藏此書，其中美國公共圖書館達964家。
參考資料 >