《喬女》是清代小說家蒲松齡創作的文言文短篇小說集《聊齋志異》第九卷中的篇目。
《喬女》全文1200字，概括了喬女從二十五六未出嫁到去世的一生。平原縣有一喬女，面貌丑陋且腿有殘疾，在丈夫穆生死后帶著穆子靠紡織維持生計。同村喪妻并有一子的孟生鐘情于喬女，多次向喬女求婚未果。后孟生暴斃，喬女上門哭吊得知孟生之子烏頭被人欺凌便前去告官，在鄉紳的幫助下奪回了孟家被無賴搶占的家產，并將烏頭帶回家盡心撫養。喬女在撫養烏頭期間，對孟家產業絲毫不沾仍以紡織為生，即使死后也與穆生合葬在一起。
在喬女身上不僅集中有中國古代勞動婦女所具有的勤勞、善良、堅韌、純樸和清廉的傳統美德，而且有敢于沖破封建道德觀念的束縛，同情弱小者，同邪惡的社會勢力進行抗爭的優秀品質和反抗精神。蒲松齡把這些美好的東西同時賦予在一個面貌殘丑的下層勞動婦女身上，并對其進行熱烈的謳歌與贊美，鮮明地體現了蒲松齡真正尊重勞動婦女進步的婦女觀和獨特的美學追求。
創作背景
時代背景
中國文言文小說于魏晉南北朝時期開始盛行，出現大量記錄神鬼怪異和人物軼事的筆記小說。至唐人“有意為小說”，發展為傳奇，具備了短篇小說的規模，并取得很高的成就。宋元時期，白話小說開始發展，明代創作傳奇和志怪小說的風氣復熾，出現的作品更多，但在思想和藝術上仍沒有超越前人的水平。直至清代蒲松齡的《聊齋志異》創造性地繼承了文言小說的傳統，用唐人傳奇法來志怪，既反映了豐富的社會生活，又有很高的藝術造詣，才把中國文言小說推到更高的階段。
個人背景
蒲松齡出身淄博市淄川區一個沒落地主家庭。受當時社會風氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名但屢次落榜，此后四十年間邊教書邊應考直到71歲才援例出貢，四年后便死去了。蒲松齡窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽，封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會，他對封建社會的種種人物—上自官僚紳，舉子名士、下至農夫村婦，婢妾娼妓，以及役悍仆，惡棍無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活方式，精神面貌和命運遭際，無不具有細致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷為他的創作打下了深厚的基礎。
創作動機
蒲松齡創作《喬女》的動機，源于蒲松齡坎坷的一生和特殊的生活經歷，以及科場的失意和生活的貧困，他在思想上對科舉制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的認識和體會，經常處于苦悶、無聊之中，因此他借《聊齋志異》的創作以抒“孤憤”之情，從中尋求心理慰藉，其中描寫愛情主題的作品中的女性形象正充當著他的理想載體，飽含著他在人生失意后被壓抑在意識深處的某些欲望、動機和理想。尤其是喬女這一女性形象，不僅敢于大膽去追求愛情，挑戰封建家長、封建官僚，她還有個非常善良而美麗的愛心，熱情、大方、善良、勇敢、嫉惡如仇。
內容情節
平原縣有個姓喬的老秀才，身邊有個女兒稱作喬女。喬女因長相丑陋且腿有殘疾，二十五六歲了還找不到婆家。后來喬女嫁給了四十多歲的窮困穆生，并生下一個兒子穆子，但穆生不久后便去世了，家里生活也變得更加困難。喬女無奈回娘家懇求母親救濟一下，但母親很不耐煩，根本不想幫助她。喬女很生氣，從此再也沒有回過娘家，靠紡織維持生活。
此時，同村有個孟生妻子死了，留下個剛滿周歲的兒子名叫烏頭。因烏頭無人喂養，孟生著急再娶，他看上了孤兒寡母的喬女，便托了媒人去向喬女求親。喬女說自己雖然嫁過人且又殘又丑，但是自己會恪守做人的品德，更不會一女嫁二夫。孟生從此更加愛慕喬女，并拜托喬女的母親親自去喬女家說情，但喬女依然沒有改變主意。
沒過多久，孟生得了急病死去了，喬女前去吊喪。由于孟生沒有親朋，村中無賴便將孟家家財搶去，又謀劃瓜分孟家的田產，家中只剩一個老婦抱著烏頭啼哭。喬女問清了緣由，就去請孟生的好友林生幫忙寫狀子遞交縣衙，不料林生受到無賴的威脅后不敢再寫狀子。喬女等信無果，又發現孟家田產已經全部被搶光了，便親自出頭到縣衙告狀，卻被縣官訓斥后趕出縣衙。喬女又痛哭著去請當地紳士代為申辯，縣官查明真相后，將孟家的土地財產全都追回。
此后，喬女把孟家房子上了鎖，將烏頭屬帶自己家里養育。凡是烏頭日常所用，喬女都是和老婦一起到孟家去拿來給烏頭置辦，自己從不占一點便宜，依然同穆子過著苦日子。烏頭稍大以后，喬女又取孟家財產讓烏頭上私塾，卻帶著穆子耕田種地操勞雜物。當喬女為烏頭積攢下幾百石糧食，并讓烏頭與名門望族女子成親，又修好了孟家原來的房子后，喬女便要烏頭回孟家繼承家業，但烏頭為了報答喬女，苦求喬女和他一起回去居住。喬女過去后自己仍然自力更生、操勞吃苦，和穆子共同幫烏頭料理家業、經營土地。
當烏頭考上秀才，喬女向烏頭提出要回穆家居住，但烏頭不同意喬女離開并出錢給穆子完了婚。喬女于是讓婚后的穆子回去，烏頭無奈就在附近的村子里為穆子買了房產土地。后來，喬女得了重病，囑咐烏頭夫婦一定要把她同穆生合葬。在喬女死后，烏頭曾私自買通穆子，想將喬女同自己父親孟生合葬，但未能如愿，只得在修好穆生的墓地后，將喬女與穆生合葬。
角色介紹
喬女
喬女又殘又丑，丈夫穆生去世后，同村孟生很欣賞喬女并有意迎娶她，然而喬女卻婉言拒絕。孟生不幸去世后，喬女極盡哀思，為了報答孟生的知遇之恩，喬女克服種種困難，幫助孟家從無賴手中追回了大量產業。喬女還將孟生之子烏頭接到家中養育其長大，并聘請先生教他讀書，而讓自己的孩子到田間勞作，從不沾孟家任何錢財。待烏頭長大成人后，喬女又為其累積家產，娶妻并修葺房屋，為烏頭家業操勞直至烏頭考上秀才，喬女死后堅持同穆生合葬在了一起。
穆生
穆生四十多歲時，因為妻死，家里很窮沒錢再娶，別無選擇的情況下才娶了喬女。過了三年，喬女給他生下兒子穆子后，他便去世了。
孟生
孟生喪偶后剛滿周歲的兒子無人喂養，欣賞喬女的品性并多次托媒人提親，但始終被喬女拒絕。孟生不幸去世后，其家庭和遺孤被人欺負，家財被流氓無賴掠奪一空，連田產也將不保，后喬女打官司幫其奪回家財，其兒子烏頭也被喬女撫養成人。
烏頭
烏頭是孟生的兒子，被喬女撫養成人后并考上秀才，盡心報答喬女的養育之恩，幫助烏頭娶妻并為其購置房產田地。在喬女死后，烏頭曾私自買通穆子想將喬女同自己父親孟生合葬，但未能如愿，只得將穆生墓地修葺后，將喬女與穆生合葬。
穆子
穆子是喬女和穆生生育的孩子，在喬女撫養烏頭長大并成家立業期間，遵從喬女的安排，協助喬女操持家務、管理田地，在烏頭的幫助下娶妻又安家。喬女死后，穆子被烏頭屬用金錢收買，想違背喬女遺愿將喬女同孟生合葬。
作品賞析
主題思想
蒲松齡創作《喬女》這一類世情小說的基本宗旨就是要以儒家的倫理道德和佛教的因果報應思想勸善懲惡，以使世道人心歸于純正有序，同時也抒發了對江河日下的世風的嫉憤。《喬女》表現了美好、善良、無私、正直的人性同丑惡、暴庚、自私、偏狹的人性的矛盾斗爭，贊揚了美的人性。結尾處，蒲松齡迫不及待地站出來，更看出蒲松齡用心良苦。
與《聊齋志異》中眾多嬌艷美麗的女子相比，喬女雖然相貌丑陋，形體有缺陷，但她一生的所作所為令人心生敬佩。長相不美麗，身體也有殘疾，她并不為此感到羞愧，而是因為自己幾乎擁有封建社會婦女應有的所有美好德行而自信。她嚴格恪守"好女不侍二夫"的封建倫理道德，并以此為由拒絕孟生的求婚。孟生死后，她前去哭悼，見孟家遭到凌辱，她無所畏懼，挺身而出，幫助孟生打理家業，撫育幼子。喬女的德行之美遠勝過那些人的面容之美，也讓那些自恃貌美而內心丑陋的人汗顏。喬女和孟生雖然始終沒能修成正果，但她對孟生發自內心的知己之愛，卻超越了所有世俗男女之情。以一種"士為知己者死"的情懷和精神，詮釋了人世間最美好最崇高最純潔的真愛和最善良最無私的人性。
藝術特點
《喬女》這篇小說，蒲松齡對現實人生中的某些倫理問題有獨特的思考。小說中喬女形體丑陋，心地善良。丈夫穆生死后， 急于續弦的孟生向她求婚， 她予以拒絕，理由是“殘丑不如人，所可信者， 德耳。又事二夫，官人何取焉”！盡管孟生“益賢之”，“向慕尤殷”，但她始終未以身相許。后來，孟生暴卒，她前往哭吊；孟家遭到欺凌，她挺身而出，為之護理產業， 并撫育其幼子成人。喬女雖然未許身再嫁， 但以心許之，實際上成為孟生沒有名分的“未亡人” 。篇末蒲松齡對喬女的美好德行，予以充分的肯定，禮贊備至，突破了傳統的道德觀念。
喬女的形象則閃耀著另一種迥然不同的獨特光彩和道德美。蒲松齡在一個奇丑而身殘的婦女身上，通過其終生以德性自愛，不二其身，為酬報心許知己而挺身出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產，自己卻廉潔自守貧賤以終的高尚品行，寫出了我國勞動人民那種俠肝義膽、救困扶危和光明磊落的傳統美德。雖然這一形象被蒲松齡主要賦予了“知己之感，許之以身”的“士為知己者死”的酬報思想，但是卻仍然發射著正義和道德的強大力量。
語言風格
短篇小說篇幅短，容量小，要想寫出活脫的人物，鮮明的性格，就得力求情節簡潔、凝煉、典型化，以一當十。《喬女》沒有寫一個首尾完整的繁復事件和矛盾過程，而只是寫了人物突出事跡的五個片斷。這些片斷表現了主人公的言行、舉止，更表現了主人公的精神。這《喬女》雖只有短短千言，但足以和長篇巨著《巴黎圣母院》相媲美。
人物塑造
小說在塑造人物形象方面多處采用了夸張的對比手法。有一個人自身前后的對比：因為窮，回家“母頗不耐之氣被孟生看中后“母悅，自詣所，固要之”，從她回家不答理要親自上門勸說。姐不愿嫁，母便要嫁妹，無非是因為對方是個有錢人。從母親的態度我們可以看到人性的勢利。親生母親姑且如此；再如孟生，本來是“急于求配，然媒數言，輒不當意”，“忽見女，大悅之……益賢之，向慕尤殷”，對丑女一見鐘情，并且寧缺勿濫，娶不到姐也不要妹；喬女大義凜然地拒絕做孟生的妻子，后又義無反顧的自去孟家，撫養烏頭一生，儼然母親。
小說也有人物之間的對比。穆生年四十余，妻死，貧不能續，退而求其次娶了喬女，當她是革；孟生千挑萬揀，非卿不娶，當她是寶；在惡勢力面前，林大懼，閉戶不敢復行。喬女哭訴于結紳之門，并告子官府。由這兩相對照、襯托中，我們可以發現，喬女的形象是越來越清晰，也越來越高大。她以她的內在的人格美征服了孟生，也征服了讀者。在外表看來，喬女面貌奇丑，但她的內心，卻是極美的。普普通通的一個鄉下女子，不以貌丑而自卑，不以德美而自大。她有自己的是非觀念，她是一個心里明白自己該做什么，該如何做的女子。在《聊齋志異》的眾多人鬼形象中，喬女比不上那些多情、貌美的女鬼絢麗多彩，但她以她的樸實、堅強做到了男子也不敢做的事而令人刮目相看。
敘事特征
蒲松齡深諳“美丑對照”的藝術表現之道。“丑就在美的身邊，畸形靠近著優美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”美與丑之間進行對比描寫往往可以使美的更美，丑的更丑；美丑也可以在某種特定的情況下相互轉化，美丑之間的反差與互相轉化會產生極強的藝術效果。蒲松齡塑造喬女這個人物，除了很好地掌握了美與丑的辯證關系外，特別注意采用了議論為主的表現手法。作品通過喬女在“大困”之中毅然回絕了孟生的求婚、在孟生暴卒后孟家面臨劫難時找到孟生的生前好友林生代寫狀子、在林生攝于眾無賴的威脅恐嚇而失信的情況下獨自面官、在撫孤期間對待金錢的態度等不同情況下的四段議論性質的語言，構成整個人物形象的骨肉，突出她為維護人與人之間的純潔關系，無私無畏，在與黑暗社會的抗爭中頑強生存的嚴肅生活態度。這四段議論，從生活的貧困、禮教的障礙、環境的險惡、私利的誘惑等幾個方面，層層深入，把喬女的志、勇、剛、毅和時時處處廉潔自愛的特點，十分具體地表現出來，從而完成了這一藝術形象的塑造。
作品影響
文學意義
《耳中人》的出現是“文起千年之衰，其功不在‘文起八代之衰’以下”。藝術在于創新，喬女形象的塑造正表現出蒲松齡成功的獨創性的藝術追求。蒲松齡在《喬女》作品中塑造喬女這一人物形象上充分運用了相反相成的藝術辯證法-以人物外貌的丑來反襯心靈的美。正因為喬女外貌的丑與心靈的美如此不統一，才使得這個形象有一種異乎尋常的藝術魅力。這個獨特形象的塑造使我們想到維克多·雨果名著《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西摩多。這兩個中外藝術形象的塑造可以說有異曲同工之妙。而蒲松齡塑造這一形象比雨果要早150多年，因此更能體現出這一形象的美學價值。她不僅在中國古典藝術形象的畫廊中是獨特的，在世界文學畫廊中也應占有一定的地位。喬女連同其他眾多優美的女性形象一起成為《耳中人》這條藝術項鏈上熠生輝的明珠。
海外傳播
中國古典文學名著《聊齋志異》于19世紀末葉傳入法蘭西。當時，法國東方學學者于維樂的法譯文相當準確，且保留了“異史氏曰”的作者結語，表達蒲松齡對“蠢爾鄉人”慳吝昏聵的鄙棄，讓法國讀者得以對《聊齋志異》管中窺豹。到1889年，清代駐法國使節陳季同在巴黎加勒曼·萊維書局出版《中國故事》，其中選譯了《聊齋志異》中《喬女》等26篇，首次將《聊齋志異》譯成法文結集出版。
作品評價
正面評價
《聊齋志異》卷九《喬女》，但明倫評云：“美哉喬女！其德之全矣乎：不事二夫，節也；圖報知己，義也；銳身指官，勇也；哭訴縉紳，智也；食貧不染，廉也；幼而撫之，長而教之，仁也，禮也。身既死，而猶能止其棺，斥其子，卒以遂其歸葬之志，得為完人于地下。嗚呼！抑何神乎！”喬女集仁義禮節勇智廉于一身，可謂“德之全”，可謂“完人”。（劉守義、劉欣 評）
在《喬女》篇中評點家們贊賞俠女優良品質，認為喬女“其德之全矣”，反映俠女品格轉向倫理化與現實化的趨向。（張瀟 評）
喬女（《喬女》）就是一個集中國古代婦女的優秀品質于一身的感人的藝術形象。在這個形象身上體現出作者獨特的美學追求和別具匠心的藝術創造。（張駿 評）
蒲松齡把一些驚人的美集中在一個外貌丑陋的女性身上，可以說是絕無僅有的，他用人物外貌的丑來反襯心靈的美，使得這些形象有一種異乎尋常的藝術魅力。然而，蒲松齡如此寫作的真正內在動因是其進步的女性觀。封建社會的女性很少得到過做人的權利，在神權、皇權、族權、夫權的梏下，她們始終充當著被侮辱、被損害、被奴役的角色。然而在蒲松齡心中，女性本不該如此。（許學、寧臧娜 評）
《喬女》篇末，蒲松齡感嘆：“因知己之惑，不惜以身報答，這是男子漢大丈夫的作為。 此女子有什么智慧，如此出奇偉大？ ”古人常用 “生不同衾死同穴 ” 喻愛情堅貞，孟生對年輕貌美的喬女之妹掉頭不顧，說明他對喬女的欣賞是知己忘形。 因而喬女說 “孟生知我” 。喬女和孟生是知己之戀，而 “不事二夫 ” 又是喬女的道德準則，喬女始終處于糾結之中。 毫無瓜葛的女子到陌生男子家臨哭盡哀， 已超出封建婦德要求的范圍。 “不事二夫” 和“固已心許” 更互相矛盾。喬女為孟生撫孤而不居其第，不染其財，界限分明，光明磊落，可對鬼神。喬女以柔弱的雙肩為孟生撫孤，使烏頭聘婚名族、功名到手，家業重興，盡了母親的最大職責。烏頭認為讓喬女同父親合葬天經地義。喬女的靈魂卻不同意。 這是真實故事的唯一神奇情節。 喬女死也不肯與孟生同穴。然而喬女如此勞苦地終生為烏頭盡母親之責的動力何來？因為對孟生的愛。她為柏拉圖式的愛耗盡整個生命。她終生擁抱理想云霧的熱情，恰好是對 “不事二夫” 的背叛，精神的背叛，更堅決、徹底的背叛。（馬瑞芳 評）
負面評價
封建傳統文化對中國讀書人影響深遠， 且根深蒂固。 種種跡象表明，在男性文化體系中成長起來的蒲松齡，由于傳統的原因，也沒能擺脫幾千年來封建男權思想的影響， 蒲松齡并沒有突破男尊女卑、夫為妻綱的封建倫理觀念，女性形象的情感取向帶有明顯的男性中心意識。許大軍認為：“《聊齋志異》的女性在感情生活、家庭生活以及社會生活中她們依然背負著傳統的重負，即使在她們的反抗中， 亦時時晃動著男權意識的精神仙l鎖， 她們是那個時代中男權意識制造出來的形象。” 中國幾千年封建主義形成的倫理觀、道德觀， 男人可以三妻四妾， 女人卻一定要貞潔自守， 餓死事小， 失節事大， 封建統治者甚至設立貞節牌坊來表彰守節的女子， 對貞女不更二夫大加贊譽， 蒲松齡也反對女子再嫁， 《喬女》篇喬女病故后， 孟生之子烏頭認為讓喬女與自己父親合葬是天經地義的事情， 但喬女死也不與孟生同穴， 文章最后蒲松齡對喬女大加贊賞：“此烈男子之所為也， 彼女子何知， 而奇偉如是。” 對喬女的贊美怡恰證明蒲松齡內心深處所隱藏的根深蒂固的男權思想。（陳思著 評）
衍生作品
衍生作品，如戲劇戲曲、游戲、影視、漫畫等，
參考資料 >
貌與德的兩極:極丑與極美——淺議《聊齋志異·喬女》中的喬女形象.中國知網.2024-01-21
《聊齋志異》與西方奇幻文學.百家號.2024-01-26
聊齋 第46集 喬女.豆瓣電影.2024-01-25
長袖善舞看山河 廈門市金蓮陞高甲劇團推動非遺傳承發展.百家號.2024-01-25
淄博市五音戲藝術傳承保護中心8名演（奏）員榮獲第九屆山東戲劇紅梅大賽大獎.今日頭條.2024-01-26