巨越山開元寺，位于山東鄒城市張莊鎮(zhèn)鳳凰山下大律西北一公里的大彥村，因今天鄒城市張莊鎮(zhèn)鳳凰山古名巨越山而得名。清康熙12年朱承命《鄒縣志》載，城東羅頭社巨越山開元寺唐天寶年間建，乃千年古寺。
考證
據(jù)記載，李隆基開元二十六年，曾敕令天下各州置龍興、開元二寺，敕天下僧尼于國(guó)祭日在龍興寺行道散齋，在千秋節(jié)在開元寺祝壽。既然唐玄宗詔令各州郡建開元寺，各地當(dāng)然不敢怠慢，不光要建而且要建好，可見在唐朝，龍興、開元二寺是各州郡都有的，作為當(dāng)時(shí)州級(jí)行政單位的兗州理所當(dāng)然是有開元寺的。關(guān)于州開元寺的記載見《舊五代史》卷一二九《慕容彥超傳》。慕容彥超在后漢、后周時(shí)任泰寧軍節(jié)度使，駐瑕丘。后周廣順二年（951）叛，郭威郭威派曹英大軍征討彥超，兗州形勢(shì)危：……先是，填星初至角亢，占者曰：角鄭分，兗州屬焉。彥超即率軍府賓佐，步出西門三十里致祭。迎于開元寺，塑像以祀之，謂之菩薩。日至祈禱，又令民家豎黃幡以之…… 此處說“迎于開元寺，塑像以祀之”，就是說將星神迎到開元寺并塑像加以供奉。所迎的應(yīng)是土星。填星即土星，“填”又作“鎮(zhèn)”。土星大約二十八年繞太陽(yáng)一周，大致和二十八宿數(shù)目相符，故有“歲鎮(zhèn)一宿”的說法。填行至角亢，象征著進(jìn)入了慕容彥超所在的兗州地區(qū)，因此他要去迎，并塑像祀之。至于稱之為菩薩，大概是因?yàn)閷⑵涔┓钣诜鹚虏⑶宜艹善兴_形狀之故。之所以將星神迎于開元寺，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)兗州區(qū)還沒有比開元寺檔次更高的寺廟，不然就不足以表達(dá)當(dāng)局的虔誠(chéng)。這里的開元寺在哪里？沒說，其實(shí)就在兗州魯郡轄內(nèi)巨越山（今鳳凰山）下。后來，慕容彥超被滅族，所以，巨越山開元寺第一次遭受兵禍當(dāng)在五代十國(guó)時(shí)。據(jù)元代 終南山百塔大萬(wàn)壽寺傳法嗣祖遁庵野人了深撰《巨越山開元寺智燈明照云松大禪師壽塔銘》記載，唐宋金時(shí)開元寺“為諸代宗師傳法圣地”，后因兵火被毀，盡管沒說被毀的原因，顯然是因?yàn)樵肭帧Ｖ猎荒?a href="/hebeideji/7242545193748299828.html">開元寺由寺僧發(fā)動(dòng)附近村民捐資重修。后于晚晴因“開元寺的和尚耙了”事件漸廢，后經(jīng)大躍進(jìn)和文革摧殘，徹底毀棄。史書記載，隋以后瑕丘（瑕丘，古縣名，春秋魯屬瑕邑，西漢置縣，治所在今山東兗州東北，晉廢，隋復(fù)置。）歷為魯郡及兗州治所，唐開元年間鄒城市屬河南道兗州魯郡，巨越山（今鳳凰山）正處在瑕丘（貼近曲阜市）自尼山去費(fèi)騰的山路上，那么官方?jīng)Q定在當(dāng)時(shí)兗州第一高山巨越山附近建開元寺是有可能的。因?yàn)樵诔缟蟹鸾痰?a href="/hebeideji/7245512882111643700.html">唐朝，據(jù)傳武則天就曾在龍門石窟仿自己形象刻佛，各州官員當(dāng)然明白奉旨修建開元寺的重要性，不僅投入巨資，在選址上也一定非常重視。自古佛教圣地多選名山大川，作為當(dāng)時(shí)重鎮(zhèn)的兗州區(qū)當(dāng)然不甘落后，趁此機(jī)會(huì)選一處名山大川，打造一處象洛陽(yáng)龍門石窟那樣的佛教圣地，不僅對(duì)取悅上級(jí)謀取進(jìn)身之機(jī)有益，也對(duì)提升兗州形象大有好處。在此情況下，作為當(dāng)時(shí)兗州轄區(qū)內(nèi)最高的巨越山也就理所當(dāng)然的被選中了。清 胡煒《鄉(xiāng)土志》載，商山，一名鳳凰山，在城東北七十五里羅頭社辛莊山之左。山外土而內(nèi)石，圓頂修尾，左右作雙翼狀。東麓有明魯王墓。山南有大王廟，壁有唐碑記及金遼重修碑。1937年記者平凡著《鄒縣鄉(xiāng)土調(diào)查》載，巨越山有唐開元碑。足見大王廟與開元寺的淵源與關(guān)聯(lián)。鳳凰山南麓大王廟，當(dāng)?shù)厮追Q“大王窩”內(nèi)山崖上有唐朝巨佛石窟造像，該造像開鑿于唐代開元初年，像高4.2米，其面如滿月，雙耳垂肩，線條流暢，雕刻精美，是盛唐時(shí)期石刻藝術(shù)珍品。1985年4月17日，被公布為濟(jì)寧市重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2007年公布為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這種具備顯著唐代特色的佛雕藝術(shù)，顯然并非當(dāng)?shù)卮迕駥?shí)力所能輕易做到的，這也從側(cè)面佐證了開元寺和鳳凰山石窟刻佛具有濃厚的官方創(chuàng)辦色彩?？v觀鳳凰山，山體巨大，俊秀挺拔，東西綿延十幾公里，若自西向東全部鑿窟造佛，其壯觀將不亞于龍門石窟。再看鳳凰山下開元寺遺址，上有鳳凰山，下有烏龍泉，依山傍水。在此觀鳳凰山其勢(shì)沖天，形如佛塔，加之此處也是古兗州去滕費(fèi)的一條山間通道，地處交通要沖，便于弘揚(yáng)佛法，至今大律村南的一條山間小道仍叫古路溝。民間傳說，開元寺需‘騎馬關(guān)三門’，上世紀(jì)六七十年代，在鳳凰山下開元寺遺址一帶還散落著許多精美碑刻、石雕、巨型柱礎(chǔ)、石佛像等，可見其規(guī)模之宏大，藝術(shù)之高超，非民間所能。據(jù)《智燈明照云松禪師壽塔銘》記載，即使元代部分重修，該寺仍“供佛有寶嚴(yán)之殿，闡法有潮音之堂。安眾有，宿客有舍，齋饌有廚，儲(chǔ)蓄有庫(kù)，方丈禪室，悉皆落成”，還“復(fù)命丹青繪塑圣像”。根據(jù)省考古專家考證，鳳凰山石窟系唐朝所鑿未完工程，今佛像石窟西面還有一處石窟開鑿遺跡，可見當(dāng)時(shí)開頭就鑿了兩個(gè)石窟，足見當(dāng)時(shí)投入人力物力之巨。至于為什么鳳凰山石窟沒有最終完工，本人認(rèn)為，主要是因?yàn)樵擁?xiàng)工程巨大耗時(shí)太長(zhǎng)，沒等完工就出現(xiàn)了重大變亂。李隆基開元26年（738）詔令各州建開元寺，史志記載，開元寺建于唐天寶年間，到天寶十四年（755）安史之亂，創(chuàng)建開元寺和開鑿鳳凰山石窟僅有十年左右時(shí)間。龍門石窟開鑿于拓跋宏遷都洛陽(yáng)市之際，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和五代十國(guó)的營(yíng)造，時(shí)間跨度達(dá)570多年。十年左右的時(shí)間，在當(dāng)時(shí)技術(shù)條件下，顯然難以完成整個(gè)鳳凰山石窟工程的開鑿，鳳凰山石窟因此半途而廢。至元二十一年八月撰的巨越山開元寺《智燈明照云松大禪師（張道德，滕陽(yáng)人，乃七軍都統(tǒng)領(lǐng)明威將軍之子。先后度落發(fā)小師百余，受戒俗家弟子千余，嗣其法者十人，各為一方法主。）壽塔銘》載，開元寺系村民集資重修，而不是指初建。民間建廟大多在村莊附近，規(guī)模一般較小。明嘉靖四年（公元1525年）戴光編修的《鄒縣地理志》載：“……巨越山：去城東北七十里，在田黃社大陸村”。可見，在明代還沒有比大律距離鳳凰山更近的村子。在明代，鳳凰山一帶人口還很稀少，到清康熙初年，整個(gè)羅頭社人口僅334人。那么人口遠(yuǎn)比明代稀少的唐朝，此處也不會(huì)有太多太大的村莊，憑民間財(cái)力不可能修建象開元寺那樣規(guī)模宏大的廟宇，不可能開鑿鳳凰山石窟和佛像這樣的工程，更不可能選擇前不著村后不著店的地方建廟?？梢姡P凰山下開元寺確系唐代兗州官方奉旨所建，在古代兗州特別是鄒東地區(qū)，影響極大，有著重要的文化宗教和歷史地位。
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