二諦，指真諦與俗諦。并稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。
內容解釋
佛教最基本的理論原則。通達二諦的道理才可以通達佛教；反之，不了解二諦的道理則無法了解佛教。佛教主要目的是教人破除我執、法執而體認真實。唯有從事物的兩個對立方面互成互破，才能掃盡一切執著而顯現真實，因此中觀宗特別重視二諦的應用。
二諦是俗諦與真諦。俗諦又名世諦，真諦又名第一義諦。(梵語之真諦，即para-martha-sa-tya。俗諦則有sainvr!ti-satya,vya-vaha^ra-satya,prajn~apti-satya三種寫法。）‘諦’是真空的意思，此處指的是真理。真俗二諦是事物所具有的兩種真理。凡夫從時間上由于經驗或習慣所觀察的事物原理（有）名為世諦或俗諦，圣人由究竟處體驗事物的真實情況（空），名為第一義諦或真諦。因此俗諦是指肯定事物所以存在的道理，真諦是指否定事物有其實質的道理。佛教認為但從有或但從空來理解事物，都是片面的，甚至是錯誤的，必須從空有兩方面來體認方能得到實際情況。
二諦既是佛教基本原則，因此各宗無不盛談二諦。由于各宗派的思想體系不同而對二諦的解釋也就有所不同。先就‘諦’的含義而言，有四家不同。有人以為真理為諦，有人以為真理不是諦而是能觀理境的智慧是諦，有人以為境智都不是諦而詮示理的言論是諦，有人以為綜合理境智文才是諦，單獨一項不能是諦。就古三論師來說，多半以境為諦。僧馥〈菩提經注序〉云︰‘夫萬法無相而有二諦，圣人無知而有二名。二諦者，俗也道也；二名者，權也智也。二名以語默為稱；二諦以緣性為言。’
這是以諦智作為境智相對而言，并且以緣起為俗諦，性空為真諦。至于攝山和嘉祥相承是以言教為諦，認為‘大日如來常依二諦說法，一者世諦，二者第一義諦。故二諦唯是教門，不關境理。’同時又開為‘于諦’、‘教諦’兩種二諦。
于諦是指‘有’于凡夫是實，這是世諦；‘空’于圣人是實，這是第一義諦。諸法性空而世間顛倒以為是有，這于凡夫是諦，叫作世諦；圣人真實了知其為顛倒，性空無生，這于圣人是諦，叫作第一義諦。這名為于諦。
如來誠諦之言，依凡夫之有而說有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而說空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，這便是教諦。所以說︰‘大日如來依二諦說法’所依是于諦，說法是教諦。不善了解佛教的人，聞有便執有，聞空便執空，還成為‘迷教于諦’。三論之中，《百論》以于諦為正宗，教諦為旁；《中論》以教諦為正宗，于諦為旁。又，佛所說經多就于諦，菩薩造論多就教諦。
二諦的具體內容，各宗派也隨其思想體系的不同而有不同的解釋。在四阿含中，只有《增一阿含經》卷三提到二諦的名稱而沒有說明。大乘經中，如《大品》、《涅》、《華嚴》、《寶積》等處處敘述二諦的道理。至于各宗派中，無論其為大乘或小乘，都有對二諦的分析。就漢地所流傳的小乘各派別，是為一切有部和經部。一切有部就是毗曇師，解釋二諦只是相對而言，隨時有所不同，大略有七種說法。
第一，五陰、十二入、十八界的事法是俗諦（事），四諦、十六行相的理法是真諦（理）。第二，妄情所安立的眾生事相是俗諦（妄情），無我之理是真諦（真理）。第三，假名人天、男女等無其實質是俗諦（假），五陰、十二入、十八界是真諦（實）。第四，就四諦而言，苦集是俗諦（世間），滅道是真諦（出世間）。第五，苦集道是俗諦（有為），滅是真諦（無為）。第六，就十六行相而言，十四行相是俗諦（有），空、無我二行相是真諦（空）。第七，三藏言教是俗諦（教），三十七道品是真諦（行）。七說之中，正以第一事理二諦為主旨。
經部師（即成實師）是以現象的有為俗諦，以本質的空為真諦。具體而說，就現象言，俗諦有四種解釋︰(1)就事相而言，陰界入是俗。(2)就法相而言，一切法是苦、無常是俗諦。(3)就理相而言，世法虛假，只是因緣集用是俗諦。(4)就空相而言，五陰之中無有我人是俗諦。就本質言，真諦有三種解釋︰(1)就理而言之，因和合中無性之空是真諦。(2)就法而言，法和合中無性之空是真諦。(3)就空而言，第一義中無有凡夫所計我人是真諦。
至于中觀學派自傳入漢地以來，當般若師的時期，所討論的偏重于性空，如法性、覺性、般若、法身、禪定等，而忽略了中觀宗的基本理論──二諦的研究。所以般若師六宗七家之中，除道安外，余都偏而不即。
自鳩摩羅什入關以來，譯出《中論》、《維摩》等，才重視二諦的理論。一般認為僧肇所著《肇論》中，〈物不遷論〉是從生滅無常來談俗諦，〈不真空論〉是從性空來談真諦。僧肇的〈維摩經序〉也說︰‘統萬行則以權智為主。’權是通達俗諦的權智，智是照了真諦的實智。但是由于三論師的眾說紛紜，莫衷一是。
道生曾撰《二諦論》，今不傳，其后梁蕭統曾撰《解二諦義》，以為‘二諦即是就境明義’，‘真諦離有離無，俗諦即有即無。即有即無是假名，離有離無為中道。中道以不生為體，俗即假名，以生法為體。’當時僧俗咨問，提出異議有二十三家，昭明太子一一作了答覆。
智顗《法華玄義》卷二（下）云（大正33·702b）︰‘陳世中論破立不同，或破古來二十三家明二諦義，自立二諦義；或破他竟約四假明二諦。’荊溪湛然《法華經釋簽》卷五釋此句即說破二十三家明二諦義‘文在梁昭明集’。約四假明二諦就是攝山一系的主張。吉藏《三論玄義》云（大正45·13a）︰
‘凡有四門︰(一)因緣假，(二)隨緣假，(三)對緣假，(四)就緣假也。(一)因緣假者，如空有二諦，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因緣假義也。(二)隨緣假者，如隨三乘根性說三乘教門也。(三)對緣假者，如對治常說于無常，對治無常，是故說常。(四)就緣假者，外人執有諸法，諸佛菩薩就彼推求，檢竟不得，名就緣假。’
攝山、興皇、嘉祥相承，立三重二諦，第一，說有是俗諦，說空是真諦；第二，說有說空都是俗諦，說非空非有是真諦；第三，說非空非有是不二以對待空有之二，此二與不二都是俗諦，非二非不二是真諦。以上三種都是教門。說此三種為令人悟解無所得中道。因此，‘不二’是二諦的體，‘二’是二諦的用。二諦的言教，目的在于表顯中道。以非有非無為中道，于是立有以為俗諦，立空以為真諦。此二諦皆是因緣假立以顯中道，二諦是假名也是中道。所顯中道就隨二諦而有三種︰(1)世諦中道，(2)真諦中道，(3)二諦合明中道。
就生滅而論，非生非不生是中道，說生說不生是假名。假名的生即是不生之生是俗諦，假名的不生即是生之無生是真諦。俗諦既是假名之生，便不可定言是生，也不可定言是不生，這便是世諦中道，不動不生滅的真際而建立生滅諸法。
真諦既是假名之不生，便不可定言是不生，也不可定言是非不生，這便是真諦中道，不壞生滅的假名而通達無生滅的實相。
世諦之生是無生之生，真諦之不生是生之不生。無生之生豈是生，生之不生豈是無生，便是非生非無生，這是二諦合岸道。言亡慮絕，離四句、絕百非，畢竟空寂。
呂澄解說
據三論宗講這應看成因緣相待而有的分別，所以只有假名，并無實體。這又應看作是對機立說而屬於言教方面的事。這就和成實師偏說境理的議論相反了。如問，三論宗這種說法的根據何在？
第一，《中論》〈觀四諦品〉有這樣兩個頌：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦；若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」由此可見二諦完全是屬於言教形式的。
至於怎樣為諦？諦是實在。說法雖異，而所對不同，不妨都成真實。所以青目解釋這兩頌說，世俗諦明虛妄法，但對於世間是實在，第一義諦明法空，但對於圣人是實在。《中論》的說法如此，另外《百論》的說法也是如此。《百論》的〈破空品〉說：「諸佛說法常依俗諦、第一義諦，是二皆實，非妄語也。」這些即是三論宗二諦理論的根據。
由此，三論宗的二諦說里有「於諦」的名目，這指於世間為實，於圣人為實，由所對成諦而言。又有「教諦」的名目，這指依所對說真實的言教才屬諦的當體而言（有關二諦的各種理論，詳見吉藏《二諦章》）。
總之，三論宗是要用對緣假說的二諦方便來顯示諸法實相的無礙、性空，所以，對於以境理為諦的偏見來說言教的諦，其實并不執定言教（有這一層，便和廣州大亮法師所說決定以言教為諦的不同）。另外，顯示方便，雖用相待的二門，而所顯的實相終歸於不二（有這一層，便和成實諸師勉強用相即的說法統一二諦的又不同）。這些都是三論宗說二諦的旨趣。
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