成實(shí)師是對研究《成實(shí)論》這一佛學(xué)派別的學(xué)者的通稱。《成實(shí)論》是由中天竺僧訶梨跋摩創(chuàng)作，鳩摩羅什翻譯的佛典，共二十卷。該論以苦、集、滅、道“四諦”為核心，以其明確的概念內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系而在佛教界廣受歡迎。
歷史背景
《成實(shí)論》的名稱源于“實(shí)”字，指的是四諦的真實(shí)道理。“成實(shí)”則是指確立四諦的原因。由于當(dāng)時(shí)各派對于四諦的解釋存在分歧，不符合佛陀的原意，因此作者希望通過這部作品闡明四諦的確切含義。例如，對于苦諦，書中將其歸結(jié)為“五受陰”（即五取蘊(yùn)）——色、受、想、行、識。其中，色陰是指“四大及四大所因成法”，包括五根和五塵。而對于集諦，書中認(rèn)為痛苦的原因是煩惱和業(yè)，其中業(yè)力被視為根本原因。此外，書中提出了滅除“苦”的根源“業(yè)”需要經(jīng)歷三個(gè)階段，并將“滅三心”作為“除一切苦永得解脫”的標(biāo)志。這些觀點(diǎn)表明，《成實(shí)論》在多個(gè)方面與部派佛學(xué)的傳統(tǒng)觀念有所不同，尤其是超越了說一切有部的看法。例如，書中將“業(yè)”描述為宇宙萬物的本原，以及提出的用“空心”滅“法心”等觀點(diǎn)，已經(jīng)接近大乘的思想。然而，盡管如此，該書的基本思想仍然局限于小乘的范圍內(nèi)，未能擺脫小乘的限制。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
《成實(shí)論》的研習(xí)者和傳播者大多來自鳩摩羅什的學(xué)生群體。其中，僧導(dǎo)在壽縣（今安徽省壽縣）和僧嵩在徐州市（今江蘇省徐州市）分別教授《成實(shí)論》，各自形成了成實(shí)學(xué)的壽春系和彭城系兩個(gè)分支。僧導(dǎo)不僅學(xué)習(xí)“三論”和《維摩》，還撰寫了《成實(shí)義疏》和《三論義疏》，吸引了大量的學(xué)生。他的弟子中有曇濟(jì)、道猛、僧鐘等知名人物。曇濟(jì)兼修《涅槃》，以《七宗論》聞名一時(shí)。道猛受到劉彧的尊敬，被安置在興皇寺，使得興皇寺成為了南朝成實(shí)學(xué)的重要中心。僧鐘則居住在平安京的中興寺，受到了蕭賾的推崇。南齊、梁時(shí)期，成實(shí)論師層出不窮，成實(shí)學(xué)派達(dá)到了頂峰。齊代最具影響力的成實(shí)師包括僧柔、慧次，他們在當(dāng)時(shí)的影響力極大，每次講經(jīng)都會吸引大批信徒。蕭子良曾在永明七年（489年）召集京師的五百名學(xué)者，邀請僧柔、慧次在普弘寺講授《成實(shí)論》，目的是為了深入探討其深刻意義，并簡化其內(nèi)容，以便更廣泛地傳播。最終，他們完成了《抄成實(shí)論》九卷。周颙認(rèn)為，《成實(shí)論》因其概念明確、條理清晰，有助于理解大乘經(jīng)典，因此受到了廣泛的重視。他認(rèn)為，《成實(shí)論》的所有論述均有經(jīng)典的出處，因此適合所有佛教學(xué)者的研習(xí)。
參考資料 >
“成實(shí)師”簡介.佛教導(dǎo)航.2024-10-27
《成實(shí)論》及成實(shí)師的弘傳(王賜川).顯密文庫.2024-10-27
漢傳佛教概論.漢傳佛教概論.2024-10-27