平等院鳳凰堂（Hoodo Pavilion of The Byodo-in，1053年）建于平安時代，原為一貴族府邸中供奉接引佛的佛堂。其布局類似貴族府邸中的“寢殿造”。但房屋的樣式是“和樣”的，如采用歇山頂、架空地板、出檐深遠等等。
建筑臨水而筑，外形秀麗，內(nèi)部雕飾、壁畫及其豐富，集當時的造型藝術(shù)于一堂。鳳凰堂可說是集繪畫、建筑、工藝與雕刻等藝術(shù)國寶于一堂之作，在‘木造天蓋、云中菩薩供奉像、鳳凰金銅像、梵鐘與壁畫’等稀有國寶級文物與“平等院”自身的歷史價值條件下，在公元1994年以“古都京都的文化財”的一部分被聯(lián)合國教科文組織指定為‘世界文化遺產(chǎn)’，而在現(xiàn)今流通的10日元硬幣與10000日元紙鈔背后，更可見“鳳凰堂”圖案，代表著此處對大和民族的重要意涵。
建筑特色
建筑結(jié)構(gòu)
平等院鳳凰堂（Hoodo Pavilion of The Byodo-in，1053年）始建于平安時代。其采用“寢殿式”的型制，堂內(nèi)供接引佛坐像。此堂三面環(huán)水，朝東，其殿的平面似鳳凰飛翔之狀，故此名曰鳳凰堂。正殿為鳳身，左右廊為鳳翅，后廊是鳳尾，變化多端。正殿面闊3間。為10.3米，進深兩間，為7.9米。正殿重檐歇山屋頂。四周加一卷圍廊，廊頂成為正殿的腰檐，中間升高，將正門突出，造成形體上的多變。正殿的兩翼檐下加裝飾性平坐，轉(zhuǎn)角部分升高作攢尖頂樓閣，顯得富麗豪華。在正殿正脊兩端各置一銅鑄的金鳳凰。門上和檐 下綴有諸多銅飾，大都為鍍金銅具。堂的內(nèi)部裝有極其精美的雕刻和繪畫，還用金箔、珠玉、螺鈿、漆、金屬透雕等多種多樣工藝裝飾。殿中央佛像頂上懸掛著華麗的大天蓋。幾乎所有斗拱、內(nèi)柱、天花彩繪寶相花、唐草連珠等。四面門和壁上畫有佛經(jīng)故事，如極樂凈土圖畫等，四壁均雕刻著神采飛揚的菩薩像。藻井底子和佛像須彌座都嵌有螺鈿。從整個鳳凰堂的構(gòu)建和內(nèi)部的裝飾來看，它是在日本建筑史上最杰出的建筑物之一，同時也反映了中日文化交流有著悠久的歷史。
建筑風(fēng)格
鳳凰堂雖然精制有余，但似乎缺少些正宗唐代建筑的豪勁感。可喜的是，幾年前中國和日本在香港特別行政區(qū)合作興建了一座仿唐佛寺“志蓮凈苑”，其設(shè)計取自莫高窟172窟北壁“觀無量壽經(jīng)變”中的佛寺格局——疏朗大氣，俊美平和的唐式寺院在1000多年后終于重現(xiàn)神州。其形制尚保留敦煌壁畫中唐佛寺之韻味。鳳凰堂設(shè)計構(gòu)思仿造極樂世界的凈土，形式和色彩力求輝煌歡快。其平面摹似鳳凰飛翔之狀因之得名。正殿為鳳身，左右廊為風(fēng)翅，后廊是鳳尾，平面富于變化和動感。正殿屋頂為重檐歇山頂，兩翼檐下加裝飾性平坐，轉(zhuǎn)角部分升高作攢尖頂。正殿屋頂正脊兩端各置一銅鳳，門上和檐下綴各種銅飾，殿內(nèi)有精美的繪畫和雕刻，還用金箔、珠玉、金屬透雕等多種工藝手段作裝飾。當時貴族向往佛教中西方凈土極樂世界，故而這種華麗的唐式佛寺建筑得到了發(fā)展。
主要特征
鳳凰堂為平等院中的一組建筑，又名阿彌陀堂。它以中堂為中心，左右兩側(cè)建長翼廊，中堂背面伸出尾廊，整體造型，恰如一只鳳凰展翅飛翔，故得此名。阿彌陀堂朱色大柱上，描繪著色彩極為華麗的唐草云紋，裝飾著螺鈿透雕和各種金銅具。在堂內(nèi)的梁檐上懸掛著各式各樣的飛天、
云中供養(yǎng)菩薩共51身，帶幻想的氣氛，以生動的姿態(tài)顯示著阿彌陀臨降凈土迎接眾生的主題。說，若疑凈土極樂，且看宇治鳳凰堂。平等院鳳凰堂除當中的佛堂（供奉無量壽佛）以外，兩翼和后面的建筑完全開敞（如同中國的廊），兩翼的折角部是寶頂形屋頂。佛堂正面3開間，周圍有檐廊，屋頂為重檐九脊殿形式，正面中央挑檐升起。整個建筑的外形和空間充滿變化，空間相互穿插，并且與周圍的景觀相互掩映。鳳凰堂從裝修到佛像，集中了當時日本在雕刻和繪畫方面的最高技藝，是平安時代最精美的建筑，反映了在當時貴族社會所流行的凈土教佛堂奢華的程度。
歷史回顧
平等院鳳凰堂建于1053年，是11世紀最有權(quán)勢的貴族藤原賴道建成的阿彌陀堂。因屋頂飾以不死鳥，建筑本身有左右翼廊，形似展翅欲飛的鳳凰，后世稱鳳凰堂。堂內(nèi)安放的阿彌陀如來像面東而坐，周圍飾以“九品來迎圖”、“極樂凈土圖”，壁上飾有云中供養(yǎng)菩薩、柱上飛天奏樂鳳凰起舞，配以堂 前如鏡的池水，營造出“西方凈土”的莊嚴。平安時代后期社會動蕩，民眾驚恐。由于以殺人為業(yè)的武士出現(xiàn)，連普度眾生的僧侶也拿起武器爭斗，又加上1052年進入“末法之世”之說流傳，阿彌陀凈土信仰流行，人們不分貴賤，希望“厭離穢土，欣求凈土”，祈求阿彌陀大日如來及圣眾伸出救援之手，臨終時領(lǐng)入“極樂世界”。阿彌陀凈土信仰源于中國，日本僧人圓仁在大唐求法，凈土宗傳入日本。10世紀時阿彌陀土信仰在日本占壓倒優(yōu)勢。平等院鳳凰堂位于平安京近郊的宇治市，作為日本平安時期現(xiàn)存的唯一貴族遺構(gòu)，是日本貴族文化、凈土文化的象征性建筑，被列入世界文化遺產(chǎn)。
其它相關(guān)
凈土真宗的宗祖親鸞（見真大師），在1173年生于日本京都，由于父母自幼雙亡，所以他在9歲便出家為僧。那個年代動蕩不安，民不聊生。當時源氏與平氏二族因爭奪權(quán)力而大動干戈，此內(nèi)戰(zhàn)最后由源賴朝所勝，并于1192年在倉鐮設(shè)立了將軍政府。親鸞后來到了日本天臺宗的本山比睿山修學(xué)。他在那兒花了20年的光陰苦讀天臺宗的教理之后，仍發(fā)現(xiàn)自己無法開悟和消滅內(nèi)心煩惱。于是，他便下山到平安京尋找一個較為適合的解脫之法。那時，比親鸞大40歲的法然正向社會各階層的男女宣揚念佛法門。親鸞于是投在他門下，并找到了能令眾生禪定的念佛法門。當其他舊宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之后，法然與其大弟子們便遭到了迫害。親鸞在1207年也因此被流放至日本北部并后來在那兒結(jié)婚成家。當他被赦免后，他便到東京北部的常陸國，一邊在當?shù)匦麚P念佛法門，一邊寫真宗最浩瀚的論著《教行信證》。親鸞60歲后回到了京都，直到90歲逝世之前，他的精力都放在編寫趙恒的著作中。親鸞過著與普通人沒兩樣的生活。他有一位妻子（惠信尼）及一男五女（據(jù)另一個記載則是二男五女）。據(jù)佛教戒律，出家僧人不得結(jié)婚生子。因此，成家生子與修習(xí)佛道被視為互相違背。當親鸞被流放時，他的僧籍不但被吊銷，而且還被冠上一個罪犯的名字：藤井善信。在這種情況下，他既非僧也非俗。因此與一位合適女子結(jié)婚也是非常自然的事。從他成家之舉，親鸞要表示普通男女也是接引佛拯救的對像。
在日本所興起的凈土教派中，發(fā)展最大的宗派是凈土真宗。在教義方面，趙恒不拘于形式的特點使它能被大眾接受。親鸞并沒有自創(chuàng)新宗派的意愿，他在《教行信證》與其他著作中說明自己只是依著佛與七位高僧的教誨，并把他們的核心與真髓闡明于世。親鸞對凈土教理的見解看似根據(jù)他個人的判斷而形成。但是，他從人生經(jīng)驗與感觸所獲得的見識實際上澄清了昔日凈土高僧所授的教理。在此我要強調(diào)，研討與開發(fā)新見解的過程往往與靜坐參禪息息相關(guān)。單單靠凡夫空洞的理論只能說是在趙括。從佛教歷史之始，佛教的超世界觀，等都是從禪定中所獲得的。這在凈土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。從《觀經(jīng)》里看，若我們能成功地依照經(jīng)中的方法來修持，我們就能夠觀想接引佛及極樂凈土。每當我們迷失在牛角尖中時，我們可用靜坐之法來對治。但實際上靜坐參禪不是每次就能輕易生效。在遠離佛的今日，善于靜坐的導(dǎo)師少之又少。就算你能找到一位，要持之以恒地修持其法也是困難重重。相比之下，凈土觀想法門的靜坐式比禪宗的修持禪定法較為容易修習(xí)。這是因為行者有可專注的對象（佛及凈土）以及阿彌陀神力的加持。法然在比叡山修了多年的天臺宗修持法之后仍無法得到自身的禪定。親鸞同樣地也是在該山修習(xí)了20年后而發(fā)現(xiàn)自己無法成就。法然讀了釋善導(dǎo)的論著后恍然大悟，于是便舍掉其他的修持法，一心信愿念佛。法然轉(zhuǎn)信念佛的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)自身無力使自己解脫的事實。法然發(fā)現(xiàn)佛名的背后就是接引佛的無量之力。以此發(fā)現(xiàn)為本，法然以新的角度闡釋佛法并把念佛之行放于其他諸行之上。
西方學(xué)者常把親鸞與基督教的馬丁·路德（Martin Luther〈1483-1546〉）相比。這是因為親鸞對佛教的革新與馬丁路德對天主教廷的抗議有些類似。但是親鸞既沒公開抗議佛教的領(lǐng)導(dǎo)層，也沒有開創(chuàng)新宗派與思想的念頭。親鸞所密切關(guān)心的，與法然和七高僧一樣，就是通過凈土來使自身禪定。這看起來也許是厭世與自私的。但他的自我與向往凈土之心既非自私也非厭世與悲觀。這是因為親鸞領(lǐng)受阿彌陀的慈悲后，他發(fā)現(xiàn)自己其實與其他眾生在業(yè)力上的關(guān)系是水乳相溶的。因此，親鸞在超世間后（即往生西方后），就能依自己的愿望回到這個世間救濟其他眾生。親鸞對自己的反觀與對佛解救的了解，深深改變了一般的常理和佛教思想。在趙恒的要典《嘆異鈔》（第三章）中，親鸞有以下的名言：“連善人都往生凈土，惡人更不在話下。對此，世人的人都經(jīng)常說：連惡人都往生凈土，善人更不在話下。這句話象是有道理，但實際上違背了他力而往生的教理。”依照佛的教誨，如果我們能通過靜坐修智慧并廣修善行，我們就能在修持上更上一層樓。若我們無法行任何善，我們肯定會轉(zhuǎn)入惡道中受苦以抵消所做的惡業(yè)。雖然親鸞有行善的能力，但是他以慧眼察覺到自己內(nèi)心中極大的惡業(yè)，而意識到自身所有之行皆不離此惡業(yè)之祟。這也意味著親鸞發(fā)覺他自己根本毫無一絲善業(yè)與功德，更談不上如何使自己解脫。 《嘆異鈔》中還記載親鸞的另一句名言：“既然我什么行都不會修，照這個模樣，地獄也是命中注定的棲身之處。”親鸞既不是到了山窮水盡的地步，也不是覺得自己被佛的解救之力排除在外。他對自己無力自救的證悟，就是證明自己已經(jīng)被接引佛所攝受與解救。所以，通過對佛的真誠信心，親鸞就能領(lǐng)受佛的無邊功德、智慧與力量，并完完全全地把執(zhí)著自我的凡夫之體托付在阿彌陀佛的懷中。親鸞對佛教的見解出自于他信受與領(lǐng)受佛力（他力）的人生經(jīng)驗。他把佛教分成兩種體系，即自力教與他力教。趙恒是全他力教，其余的佛教學(xué)系則歸納于自力教。親鸞甚至沒有鼓勵念佛。對于善導(dǎo)與法然來說，凈土信者得全心全力稱念佛名。
旅游信息
交通指引
JR奈良線，宇治站，步行約10分鐘；
京坂電鐵京阪宇治線，宇治站，步行約10分鐘
門票價格
成人：600日元；初高中生：400日元；小學(xué)生：300日元
參觀鳳凰堂內(nèi)部每人需另外支付300日元
參考資料 >
平等院鳳凰堂.筑龍圖酷.2016-10-27