關(guān)于鹿石，人們的認(rèn)識(shí)還非常模糊，有人認(rèn)為它是圖騰柱、始祖祭祀柱和神人拴馬樁石雕，有人則認(rèn)為它是世界山、世界樹和男根。鹿石一般形狀為長(zhǎng)方形石碑狀，最上端刻有一圓圈，稍下刻有一直線或點(diǎn)線紋，線以下一般有鳥喙狀鹿群頭朝上向圓圈作飛翔狀。對(duì)此很多人稱這是古人向太陽(yáng)敬獻(xiàn)犧牲，認(rèn)為在古代游牧民族的心目中惟有世上跑得最快的鹿和馬，方能追隨宇宙中最光輝最富有生機(jī)的太陽(yáng)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)可稱作鹿石的碑狀石刻有近600通之多，尤以蒙古國(guó)最為集中。它歷史悠久，最早可以上溯至3000年以前，俄蒙學(xué)者認(rèn)為更早，有3500年～4000年的歷史。
鹿石又名世界山、世界樹和男根。
簡(jiǎn)介
何為鹿石？顧名思義——刻著鹿的石頭，然而這只是一個(gè)概稱，有很多名叫鹿石的各類形狀石碑并沒有鹿紋。它分布極其廣泛，從內(nèi)蒙古呼倫貝爾橫跨蒙古高原、俄羅斯圖瓦和南西伯利亞地區(qū)、我國(guó)新疆的阿勒泰地區(qū)，經(jīng)過(guò)吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、黑海，直到歐洲的德國(guó)和保加利亞等地，幾乎遍及整個(gè)歐亞草原。
分布
鹿石在新疆境內(nèi)，主要分布于青河縣和富蘊(yùn)縣，阿勒泰市、吉木乃縣、伊犁昭蘇、博州溫泉、昌吉回族自治州吉木薩爾縣等地有少量遺存。它主要有三種類型：一是具圖案化鹿形象的，二是具寫實(shí)性靜態(tài)動(dòng)物形象的，三是上部?jī)H刻圓圈及點(diǎn)線紋、下部有兵器圖案的。其中第一種通常被認(rèn)為是青銅時(shí)代晚期遺存，另外兩類則推斷為鐵器時(shí)代。鹿石的形狀可以分為方石柱形、刀形和不規(guī)則形等。
已發(fā)現(xiàn)的數(shù)百通鹿石包括三道海子鹿石在內(nèi)，人們很容易看到，在圓圈的位置上有很多種神秘圖案，并不能用太陽(yáng)一物以蔽之，其中有一條斜線，兩條、三條或五條斜平行線紋，帶點(diǎn)雙套環(huán)紋、大小平行對(duì)應(yīng)或一上一下雙環(huán)紋、上下左右分列三環(huán)紋、四環(huán)紋、五環(huán)紋、三角形、圓錐形、陰陽(yáng)雙套環(huán)紋，以及帶三根支架狀圖案的圓圈紋等等。而很多鹿石上的動(dòng)物也并非只有鹿和馬，其種類可說(shuō)是五花八門，應(yīng)有盡有，其中有羚羊、牛、驢、野豬、狼、虎、豹、天鵝和鴇，以及其他種屬不明的動(dòng)物等。我們很難想象古人會(huì)不分青紅皂白將什么動(dòng)物都拿去祭獻(xiàn)給神圣尊貴的太陽(yáng)。蘇聯(lián)學(xué)者薩維諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：鹿石問(wèn)題的分析并最終得以解決，要求助于獨(dú)立于風(fēng)格研究之外的另一種論證體系。由此，我們應(yīng)該將視野擴(kuò)大，應(yīng)多借助于多學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等多領(lǐng)域的研究資料和成果，不能于傳統(tǒng)，以最終嘗試揭開鹿石之謎的謎底。
特征
根據(jù)鹿石所有的特征，我們可以分析它的基本形態(tài)是最上部為特殊天體現(xiàn)象區(qū)，一條點(diǎn)線紋和一條直線分別代表天上的星星和天地之分；而線以下為大地上的動(dòng)物和象征動(dòng)物被獵殺所用的各類兵器等。由于鹿石上的圖案并非同一時(shí)期所形成，有關(guān)它具有人形的時(shí)代特征，出現(xiàn)較晚也并非主流，因此并不影響上述判斷。關(guān)于對(duì)鹿的崇拜是一個(gè)全球性的神話和宗教現(xiàn)象。從內(nèi)蒙古自治區(qū)趙寶溝文化所出的陶尊和一些漢文史籍中的記載，人們可以發(fā)現(xiàn)鹿很早就被古人作為人格神，成為通光明界和幽冥界的靈使和溝通地下界與天上界的象征，這一意識(shí)可以說(shuō)是血脈相承、廣泛流傳的。
趙寶溝文化
趙寶溝文化，因首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)的趙寶溝村而得名。迄今為止發(fā)現(xiàn)遺址點(diǎn)數(shù)十處。經(jīng)碳14年代測(cè)定，較早的為趙寶溝遺址，年代為公元前4270±85年，較晚的是小山遺址，為公元前4l10±85年，距今均有6000多年的歷史。
通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，人們了解到趙寶溝文化與天界崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)，其中突出的一點(diǎn)就是以飛鹿飛鳥等飛獸來(lái)表現(xiàn)祭天、拜天的遺存十分豐富。飛翔的動(dòng)物紋是趙寶溝文化的一個(gè)重要特征，這種動(dòng)物紋，似乎是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上加以了神化，明顯表示了當(dāng)時(shí)人們出于對(duì)上天信仰崇拜而創(chuàng)造出的通靈圖像。在這之中，多見飛鹿紋，身體則盤旋如蛇形。在眾多此類文物中，最為典型的是一件名為“四靈”紋陶尊的器物。它出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗所在地東南興隆洼鎮(zhèn)興隆村東13公里處，此地為一座很有規(guī)模的祭祀用地穴，面積有33 平方米。地穴中央有一處圓形坑，形成方圓相套的布局。圓形坑內(nèi)共出土夾砂筒形罐五件，均為祭天用的祭品。在圓形坑的東、西、南、北四個(gè)方向均陳列有祭天的器物，東方以石磨盤、石磨棒為主，寓意農(nóng)時(shí)的播種季節(jié)；南方以筒形罐為主，是夏至祭天祀地的祭器；西方以人面紋大石斧為主，寓意農(nóng)時(shí)的收割季節(jié)；北方以神獸陶尊為主，是冬至歲終大祭的祭器。祭祀時(shí)最重視的是東北方位，在地穴東北邊沿上有柴燎祭天遺留下來(lái)的紅燒土遺跡。
陶尊陶胎為泥質(zhì)，稍加砂，外表打磨漆黑光亮，有如黑陶。器形似一斂口缽上加一粗而高的頸部，缽的斂口部分成為尊的鼓肩，肩以下圓腹，腹體下部又內(nèi)收，上下腹間有明顯分界，使全器分作上、中、下三段，富于變化。口徑25.5厘米，底徑16厘米，通高25.5厘米。由于器口與體高同等，使器體顯得高聳而又勻稱。陶尊腹部刻畫“四靈”動(dòng)物，作自左向右運(yùn)動(dòng)式，繞器身一周。右側(cè)領(lǐng)先的是飛鳥，長(zhǎng)喙呈彎勾狀，嘴中銜著一條卷尾狀之物，鳥頭有冠飾，尾呈蛇狀上卷，有雙羽，軀干穿行于卷云紋之中，以右側(cè)展翅顯示飛翔狀，翅尾和其他部分則大幅變化，加大了飛翔的意境。緊接有幾厘米的間隔，此處有一帶角的神獸形象已漫不清。隨后是一帶牛角的野豬，它獠牙突出，微張嘴作吹氣狀，身軀呈蛇體旋卷狀，它的其他部分都為以龍鱗紋表現(xiàn)的體軀所掩蓋，是在急速游動(dòng)之中。最重要的是，在它之后有一帶有雙羽的飛鹿尾，尾部夾有一圓圈紋。研究者發(fā)現(xiàn)此陶尊圖紋的展開圖具有奇妙的透視效果，尤其是鳥、鹿、豬三種動(dòng)物，從頭部到體軀均依次按比例由大向小，由長(zhǎng)而短，身體重心則由下而上，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了一種由近而遠(yuǎn)的立體感，充分表達(dá)出在天空遨游的流動(dòng)和神秘意境，一幅標(biāo)準(zhǔn)的透視圖赫然在目。使人很難想象它出自于6000年前的先民之手。
趙寶溝遺址中除“四靈”陶尊外，還出土有多件飛天神獸紋“天象圖”陶尊。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱，出土之處可能是崇拜祭天的場(chǎng)所。陶尊的整個(gè)畫面均以天空作為大背景，以飛翔的神獸為內(nèi)容，反映出對(duì)某種待殊現(xiàn)象的自然與圖騰的崇拜，以及來(lái)自于對(duì)天的崇拜，是上古時(shí)代以祭天為主要內(nèi)容的祭禮活動(dòng)的一部分。而這些陶尊均已具有專用性的神器功能。陶尊，尤其是這一“四靈”紋陶尊是趙寶溝文化陶器中造型最復(fù)雜、等級(jí)很高的一件，而且它也是該遺址中出土陶器最大的一件。因此它從形式到內(nèi)容上都具有非常重要的意義。
值得思考的是，趙寶溝文化在某些方面為何有超水平的發(fā)展？為何趙寶溝文化中的刻畫動(dòng)物飛天圖案，以鹿紋出現(xiàn)最多？為何廣大北方草原地區(qū)在商代晚期及以后都喜用鹿來(lái)作拜天祭天題材？它對(duì)人們理解中亞鹿石文化應(yīng)該說(shuō)具有十分重要的作用。
原因
在中國(guó)社科院民族研究所《薩滿教研究》一書中認(rèn)為把鹿刻在石碑上這件事情，可能是和游牧民族把鹿作為神靈崇拜物有關(guān)。這一點(diǎn)與新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古專家王博先生《新疆鹿石綜述》一文不約而同，他多年前就感到：“鹿石中最典型的是雕刻有圖案化鹿紋樣的。所謂的圖案主要表現(xiàn)在鹿嘴雕刻成鳥喙狀，鹿的造型有些千篇一律地格式化，并且成組地上下整齊排列。這類鹿石的碑體修整也很規(guī)范，在新疆主要是刀形和方柱形。鹿的頭也有些像鳥首，可以說(shuō)是一種鳥首鹿身的動(dòng)物。因此，鹿石可能是用來(lái)表現(xiàn)溝通天、地與人聯(lián)系的立狀石刻，將它立于墓地除有崇拜紀(jì)念意義外，還能起到巫術(shù)的作用。”由此，有一個(gè)問(wèn)題顯得日益重要，那就是鹿石上的鹿形為什么是鳥喙?fàn)睿亢盟粕窕弥铩墓胖两竦膭?dòng)物世界均未發(fā)現(xiàn)這種鹿類，它似乎是一種藝術(shù)變形，但這種變形為什么是鳥喙狀？對(duì)此，“許多研究鹿石的國(guó)際學(xué)者均避而不談。”一個(gè)至為關(guān)鍵的問(wèn)題是，塞人風(fēng)格的鹿形從整體到細(xì)節(jié)均為寫實(shí)手法，未有鳥喙?fàn)睿淝昂笾谋憩F(xiàn)亦是如此，這就說(shuō)明鹿石中的鹿形是某種特定情況下的樣子。然而，這究竟是一種什么特定情況呢？在中國(guó)古代神話中常可見到風(fēng)神蜚廉的形象，《三輔黃圖》記載：“飛廉神禽能致風(fēng)氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，紋如豹。”可見飛廉風(fēng)神的形象是“鳥頭鹿身”，與鹿石中的鹿形象相一致。據(jù)國(guó)際巖畫委員會(huì)委員孫新周先生研究發(fā)現(xiàn)，“飛廉”與阿爾泰語(yǔ)中的“風(fēng)”音同，幾乎在鹿石分布區(qū)的有關(guān)民族的語(yǔ)言，對(duì)于“風(fēng)”的稱謂都與“飛廉”的發(fā)音相近。而至今在北亞地區(qū)流行的薩滿教中，其中神的形象也是一只長(zhǎng)著翅膀的鹿，與趙寶溝陶尊鹿紋一致。究竟是誰(shuí)讓鹿長(zhǎng)了翅膀？這鳥喙狀是由于風(fēng)所致，而這風(fēng)是從何而來(lái)的呢？生活在蒙古高原以西（注：鹿石集中分布區(qū)）的民族有一則傳說(shuō)，將鹿與天體聯(lián)系到了一起，這則傳說(shuō)講：有一個(gè)天上的獵人帶著三只大鹿及其小鹿飛向天上的獵戶星座。這則神話傳說(shuō)幾乎為我們開啟了研究鹿石之謎的大門。雖然它一直塵封在歷史的角落里，但終有一天就顯現(xiàn)了它的存在價(jià)值和輝煌。獵戶座為赤道帶星座之一，對(duì)它的關(guān)注，從古至今從未間斷過(guò)。1983年底，加利福尼亞州噴氣推進(jìn)研究所的天文學(xué)家借助紅外天文衛(wèi)星，在獵戶座方向發(fā)現(xiàn)一個(gè)過(guò)去從未見到的神秘天體。這個(gè)天體與木星一樣大，離地球只有50萬(wàn)億英里，天文學(xué)家猜測(cè)它是從另一星系突然飛來(lái)的。從1983年1月至11月之間衛(wèi)星掃描時(shí)在獵戶座方向兩次發(fā)現(xiàn)它，這表明該天體在此段時(shí)間在空中沒有移動(dòng)，對(duì)此天文學(xué)家備感奇怪，于是后來(lái)世界各地有一批倍數(shù)很大的望遠(yuǎn)鏡開始搜索跟蹤這個(gè)神秘的天體。
更為重要和奇妙的是，獵戶座與埃及金字塔文化有著十分密切的聯(lián)系。古埃及學(xué)家及建筑學(xué)家亞歷山大·拜德威(Alexander Badaway)博士和美國(guó)天文學(xué)家特林波(Virginia Trimble)發(fā)現(xiàn)了大金字塔正殿南側(cè)的通氣孔，在建筑當(dāng)時(shí)正對(duì)準(zhǔn)著獵戶星座的三顆星。比利時(shí)籍埃及學(xué)家羅伯·波法爾曾做過(guò)一項(xiàng)有關(guān)獵戶座的研究，震驚學(xué)界。他發(fā)現(xiàn)獵戶星座呈斜線狀，與銀河相較，略為向西南方向偏斜，而金字塔的排列也呈斜線狀，與尼羅河相較，也略為向西南方偏斜。如果，在一個(gè)無(wú)云的夜晚仔細(xì)觀察的話，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)獵戶座的三星中最小也是最上面的一顆，也就是阿拉伯人稱之為“明他卡”的一顆，稍微向東偏離斜線。這個(gè)形式完全被模仿、運(yùn)用于金字塔在地面上的排列狀態(tài)：曼卡拉金字塔，稍微向東偏離了由卡夫拉金字塔和大金字塔所形成的斜線。非常明顯地，這三座建筑屬于同一個(gè)大建筑構(gòu)圖的一部分，非常精確地各就各位……它們顯然在吉薩地面上重現(xiàn)了獵戶三星的模樣。波法爾還利用一種非常先進(jìn)的電腦繪圖程式，發(fā)現(xiàn)金字塔和獵戶星座之間的特殊對(duì)應(yīng)關(guān)系，任何時(shí)代、任何觀測(cè)角度都存在，而于某一特定時(shí)代，關(guān)系尤為精確。可以說(shuō)金字塔的建造者利用天然與人工資源的混合，制造出一個(gè)大型天文地圖一樣。這位大師用尼羅河谷的南部流域來(lái)代表當(dāng)時(shí)所見的銀河；然后，他又蓋起了三座金字塔，完全按照當(dāng)時(shí)所見，以代表獵戶三星。三座金字塔和尼羅河谷之間的關(guān)系，就完全與獵戶三星和銀河的關(guān)系一樣，大師的聰慧、智性和雄心，完全反映了那個(gè)時(shí)代的景象，可以說(shuō)，他試圖將某一個(gè)特定年代印跡于金字塔之上。
此時(shí)，人們不禁要問(wèn)充滿神秘科學(xué)知識(shí)的金字塔為何如此鐘情于獵戶星座？它們這些知識(shí)與獵戶座肯定不應(yīng)該是一種淺層次的表面關(guān)系。由此上溯到前面講到的獵戶座獵鹿的神話，是否為一種神秘現(xiàn)象的文學(xué)演繹呢？
動(dòng)物被吸上天空后，遭獵殺事件早在19世紀(jì)就已引起部分國(guó)家的關(guān)注，但對(duì)此人們無(wú)法解釋這是什么現(xiàn)象。在中國(guó)早于明代陸容《菽園雜記》卷15中即載有此類事件：“弘治癸母 (1493年5月)，州大風(fēng)雷，牛馬在野者多喪其首。”
據(jù)《中國(guó)古代北方民族文化史·專題文化卷》記錄，在黑龍江省沿岸原始森林區(qū)新石器時(shí)代格特坎河畔巖畫上，即刻有獵殺鹿頭事件：畫中有一內(nèi)“十”字大圓圈，旁邊地上有許多鹿角和盤成一圈的蛇，而在一側(cè)的人像，穿戴十分寬大，形象古怪奇特，文曰：“其中有許多形象簡(jiǎn)直不是人，而是天神，他們都長(zhǎng)有三個(gè)指頭，圓形腦袋為一些短線條所環(huán)繞……”在東北地區(qū)恰恰有一則薩滿神話為上述巖畫作了很好的注解。據(jù)民族學(xué)專家孟慧英女士所著《塵封的偶像——薩滿教觀念研究》一書記載，在鄂溫克—鄂倫春族的信仰中，宇宙之神埃涅坎是圣壇上最重要的女天神，她主要的功能是主宰生命靈魂。在鹿產(chǎn)仔的月份進(jìn)行的溫搜坎儀式，薩滿跳神，旨在于萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)飛往天界埃涅坎布嘎，以獲取神圣的法力和鹿及各種野生動(dòng)物的靈魂。薩滿唱著歌朝太陽(yáng)升起的方向走去，歌中講述的是他怎樣到埃涅坎布嘎去，在他的旅途中遇到了一些什么困難。最后，他終于抵達(dá)天界女神的居所，向她索要神圣的獵鹿法力和馴鹿與野生動(dòng)物的靈魂。埃涅坎從自己的切姆普里神袋中掏出被獵取的絨毛狀的馴鹿與野生動(dòng)物的靈魂，撒到薩滿的神服上，同時(shí)使神圣的法力附到神鼓之中。于是薩滿小心翼翼地將絨毛收起，然后從天界回到地球，隨即他拋下野生動(dòng)物的靈魂，只留下馴鹿的靈魂。接著他用獲得的法力將鹿誘入圈套中。整個(gè)儀式即說(shuō)明了薩滿祈求獵鹿天神賜福于獵戶的內(nèi)容。特別需要注意的是，在舉行使自然界復(fù)活和獲取法力的儀式時(shí)，均使用槌柄末端呈鳥頭狀和鹿頭狀的鼓槌；鹿與天界主生甚至主死的觀念在民間傳說(shuō)中多有遺留。
而在薩滿儀式中常用兩只鹿作為向天神的獻(xiàn)牲，而且是一黑一白。黑白雙鹿的靈魂是薩滿的坐騎，雙鹿帶著薩滿的靈魂去見天神。同樣天神下界也騎著雙鹿魂體。鄂溫克人最尊敬的祖先神，正是騎在雙鹿身上的。滿族雪祭的尼莫媽媽也是駕御著一對(duì)飛翔的白色母鹿，披著“銀光閃爍的雪山皮斗篷”，“光撫”大地四野，惠顧人間。鄂溫克族嬰兒患重病有求蕎麥天神的薩滿教儀式，求請(qǐng)者須準(zhǔn)備黑白馴鹿各一只，用作犧牲。該儀式夜晚在“撮羅子” （即住所）舉行，所以殺水鹿，意在供薩滿到天界奉請(qǐng)烏麥天神時(shí)用。翌日，須殺白鹿，以供“瑪魯天神”。
此外，“鹿角通天”在民間傳說(shuō)中是地界與天界溝通的典型神話母題之一。在東北鄂倫春族《鹿的傳說(shuō)》中講，人們登上鹿角可以升到天界；而英雄故事《席勒特根》則說(shuō)，不但英雄席勒特根能隨鹿角上天，而且天神們也能以此為天梯下到人間。
由此觀之，某些特定的鹿崇拜是游獵民族從與天界有著密切聯(lián)系的鹿和與此有關(guān)的特定現(xiàn)象出發(fā)，將薩滿信仰觀念融于其中，從而用向天神敬獻(xiàn)鹿來(lái)祈求福，天界鹿神也就被視為高貴的主神和天神了，而這些天神應(yīng)當(dāng)是具體所指的一種自然力量，它也正是當(dāng)今許多國(guó)家加緊研究的對(duì)象。
世界各地如美國(guó)、加拿大、英國(guó)、中南美洲、澳大利亞，以及加那利群島等地出現(xiàn)了大量動(dòng)物、植物、礦物、土壤、液體等被神秘獵取的事件，其中涉及的動(dòng)物不僅有馬和牛，種類十分繁多，包括各種羊、兔子、雞、貓、狗、狼、犀牛、野山豬、普通海鷗、海豹等等，其中還有鹿。據(jù)《千萬(wàn)個(gè)未解之謎》(國(guó)際文化出版公司1993年12月出版)報(bào)道：僅美國(guó)一地就發(fā)生了數(shù)千頭各種動(dòng)物被神秘獵殺并丟入荒野的事件，它們均被抽走了血液，技藝精湛的切去了眼睛、頭、大腦、內(nèi)臟和器官，現(xiàn)場(chǎng)均沒有任何血跡，周圍沒有動(dòng)物掙扎的痕跡，沒有人的足跡，也沒有輪轍，有些卻有燒成圓圈的焦土和被壓的凹痕；有些動(dòng)物的骨骼有嚴(yán)重的碎折現(xiàn)象，極有可能是被從高空拋出所致。
另外，當(dāng)鹿被強(qiáng)力吸上天空時(shí)，其嘴部定會(huì)被高壓氣流所拉長(zhǎng)，將會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥喙狀，而有些鹿石正描繪了鹿被拋出下落時(shí)的情景。薩滿教先民看到這一神奇的“天獵”情景，定會(huì)被此所震撼，認(rèn)為這一現(xiàn)象通天通神通靈，于是用鹿石這一方式崇拜、紀(jì)念、信仰這一神圣的事件。所以他們遇到災(zāi)荒，便自發(fā)地匯集到鹿石旁進(jìn)行祭祀、祈求蒼天、諸神的庇護(hù)。
參考資料 >