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來源：互聯(lián)網(wǎng)

藏族民歌是具有深刻思想性和較高藝術(shù)性的傳統(tǒng)音樂，流行于中國西藏、青海省、甘肅省、四川省、云南省等地區(qū)。根據(jù)史料記載和民間藝人口述，早在公元8世紀(jì)以前，就出現(xiàn)了一種名為魯?shù)?a href="/hebeideji/6363212838078949521.html">民俗音樂體裁。繼魯體民歌后，公元17世紀(jì)時，又出現(xiàn)了一種稱為諧的民歌體裁。

藏族民歌，在形式上有諧體民歌、魯體民歌、自由體民歌三大類，在內(nèi)容上表現(xiàn)廣泛，不僅有情歌、生活歌、酒歌、諷喻歌、儀式歌等，還有記載歷史故事、藏漢和親、抗擊英國殖民者的民歌以及強盜歌。旋律大多以五聲調(diào)式音階為基礎(chǔ)。具體運用時，形成兩種骨干音列。第一種是［6 1 2 3］，為商調(diào)式、羽調(diào)式的作品多用；第二種是［1 3 5 6］，為多種調(diào)式的作品的骨干音列。

藏族民歌的代表作品有《翻身農(nóng)奴把歌唱》《潔白的哈達(dá)》《青藏高原》《斯巴宰牛歌》《斯巴形成歌》《青稞歌》等。2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號：Ⅱ-115。

歷史淵源

藏民族生活在雪域高原上，獨特的地理環(huán)境造就了藏民族獨特的性格和生活習(xí)性。藏民族在這里生活繁衍、歷史悠久，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，孕育和創(chuàng)造了民族文化，使藏民族的文化、藝術(shù)、生活、宗教信仰得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在文成公主進(jìn)藏以來，藏民族生活的各個方面都發(fā)生了變化，在此時，一些贊頌性的民歌接踵而來，讓藏族民歌在原來的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展。

根據(jù)史料記載和民間藝人口述，早在公元8世紀(jì)以前，就出現(xiàn)了一種名為“魯”的民俗音樂體裁?！棒敗奔词歉柚{，是一種帶有敘事性的純歌唱或以唱為主的演唱形式。十一世紀(jì)后期，米拉熱巴采用魯體民歌形式創(chuàng)作了道歌，是西藏自治區(qū)詩歌史上魯體民歌發(fā)展的一個新階段。從保留下來的、大約產(chǎn)生于公元十一至十三世紀(jì)或更早的“魯”體民歌形式之一史詩《格薩爾王傳》嘻哈音樂中，可以看出它的旋律和節(jié)奏，完全是在歌詞的格律，是一種具有對應(yīng)特色的多音節(jié)的排句結(jié)構(gòu)和藏語抑揚頓挫的音調(diào)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，純樸流暢，易于傳唱。

公元十七世紀(jì)初，丁青次仁旺堆改編的藏戲《諾桑王子》中，運用了這種諧體民歌。遠(yuǎn)在公元9世紀(jì)時，古藏文資料(如卜辭等)中，也出現(xiàn)過和這種“諧”相類似的民歌形式。

十七世紀(jì)末，倉央嘉措倉央加措創(chuàng)作了情歌，運用了四句六音節(jié)的諧體形式寫成。至今流傳廣泛，有的已經(jīng)成為民歌不可分割的一部分。因此，推動了“諧體”民歌的繁榮和發(fā)展。

1951年西藏和平解放，隨著時代改革，民歌產(chǎn)生了一種新穎，通稱為西藏新民歌，來區(qū)別傳統(tǒng)民歌。在題材、思想和形式等方面都有著不同的特點，新民歌主要以頌歌為主。

民歌分類

藏族民歌，在形式上有諧體民歌、魯體民歌、自由體民歌三大類，在內(nèi)容上表現(xiàn)廣泛，不僅有情歌、生活歌、酒歌、諷喻歌、儀式歌等，還有記載歷史故事、藏漢和親、抗擊英國殖民者的民歌以及強盜歌。另外，在其他形式的民間文學(xué)中，藏族人民也喜愛用歌的形式表現(xiàn)，比如很多神話都被編成長篇問答歌的形式流行于世，如《斯巴宰牛歌》《斯巴形成歌》《青稞歌》《吉祥羊歌》。

藏族民歌的稱謂，甘青川藏等省區(qū)的藏族地區(qū)各有不同。從西藏自治區(qū)來說，各地叫法也有不盡相同的，這僅是方言叫法而已，而內(nèi)容與形式基本不外乎魯體與諧體之類。

魯體民歌

魯體民歌分為拉魯（山歌）和卓魯（牧歌）。文人詩歌與魯體民歌是相同的西藏的佛教經(jīng)文，措魯也近似于魯體民歌。魯體民歌一般句數(shù)不等，有三、五、六句，多至十余句，每句的音節(jié)相等，一般6~11個音節(jié)。其節(jié)奏特點是段與段、句與句之間相互對應(yīng)形成相對穩(wěn)定的程式。包括果諧、魯、拉伊、卓等。

果諧中的一部分流行于西藏境內(nèi)，結(jié)合圓圈舞蹈唱。魯、拉伊、卓主要流行于甘青、四川省等地。魯體民歌的格律，早在敦煌發(fā)現(xiàn)的古藏文歷史和詩歌文獻(xiàn)中普遍采用。著名史詩《格薩爾王傳》大量采用魯體民俗音樂形式。11世紀(jì)后期，米拉日巴創(chuàng)作的道歌也是魯體民歌的表現(xiàn)形式之一。

諧體民歌

諧體民歌品種較多。從內(nèi)容與形式來分：達(dá)諧（箭歌）和諧青（頌歌）專在儀式、典禮上唱、勒諧（勞動的歌）、果諧（圓圈舞）、熱諧（鈴鼓舞中唱的歌）、酉倉諧（酒歌)等。一般每首四句，有時六句，但均偶句。每句六個音節(jié)，分三頓，每頓二音節(jié)。

從地區(qū)劃分，康諧流行于昌都以東的藏區(qū)、堆諧流行于雅魯藏布江上游地區(qū)、巴諧（巴塘弦子）等。最初見于書面，是在13世紀(jì)雄敦所譯的《詩鏡》中，以及17世紀(jì)前后，丁青次仁旺堆改寫的《諾桑王子》一劇詩歌中和17世紀(jì)末，倉央嘉措的《情歌集》里。

自由體民歌

主要流行于西藏自治區(qū)地區(qū)。一般有七句至十幾句，也有二十幾句的，句數(shù)不一定為偶數(shù)。各句有七音節(jié)、九音節(jié)、十一音節(jié)，也有六音節(jié)。每句音節(jié)數(shù)不一定相等，但若為奇數(shù)則全首為奇數(shù)，若為偶數(shù)則通首為偶數(shù)。這種歌體有的只唱不跳，有的邊唱邊跳，所表現(xiàn)的內(nèi)容大都是勞動和歷史方面。著名的長篇史詩《格薩爾王傳》，就采用“自由體”民歌曲調(diào)。

演唱風(fēng)格

藏族民歌在演唱的時候，大部分是采用藏語，歌詞內(nèi)容來源于人們的勞動、豐收、節(jié)日和祭祀等等生活的活動，并在一代代傳承的過程中不斷的豐富。主要分為山歌與牧歌兩大部分，它們的演唱能夠表現(xiàn)出濃厚的藏族特色。山歌的節(jié)奏較為自由，音調(diào)高亢悠長，歌曲中較多出現(xiàn)裝飾音，且多散板，使人在演唱中能夠盡情的表達(dá)自身情感。演唱時聲音要求自然、明亮，且要求歌唱者有較深的氣息支撐。

藏族歌曲的演唱中還運用到很多歌唱技巧，嗽音就是其中一種，通常用于兩種聲音之間的短暫過渡。山歌與牧歌的演唱特色，一般可以表現(xiàn)出藏族民歌的演唱風(fēng)格，高亢嘹亮。歌曲通常以當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實生活為題材，反映出人民情感，藏族歌曲被演繹時，通常能夠引發(fā)聽眾的情感共鳴。

藝術(shù)特點

音樂特點

作品題材

藏族歌曲的題材多樣，內(nèi)容豐富。通常以當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實生活為題材，歌曲內(nèi)容會反映人民最為樸素的情感；反映他們對黑暗的不滿與反抗；表達(dá)對新生活的渴望和對祖國、家鄉(xiāng)的歌頌；指出追求美好生活的必經(jīng)之路。內(nèi)容大致可分為創(chuàng)世歌、勞動歌、時政歌、愛情歌、風(fēng)俗歌、頌經(jīng)歌、山歌、兒歌等。

情歌，反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放，反抗統(tǒng)治階級的斗爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的斗爭，甚至在統(tǒng)治階級里也有。例如，17世紀(jì)末，倉央嘉措倉央加措的情歌。

酒歌。喝酒、敬酒時唱的民間歌曲，有時伴隨簡單的舞蹈動作，是藏族城鄉(xiāng)人民非常喜愛的藝術(shù)形式。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會或舉行婚禮時，人們以輩分大小為序圍坐在藏式方桌旁。一般由婦女擔(dān)當(dāng)斟酒人，按年齡大小輪流給每人斟酒，并載歌載舞。飲酒人需要按照歌聲和詞意依次完成接酒杯，用無名指向天上彈酒三下，喝三口酒，干杯等程序。

山歌。音域?qū)拸V，節(jié)拍、節(jié)奏自由，旋律起伏較大，悠長高亢，富高原特色。山歌的節(jié)奏為散板，音樂結(jié)構(gòu)多為上下句體。主要內(nèi)容多為歌頌?zāi)翀?、家鄉(xiāng)以及愛情等。

勞動歌。類型特別多，差不多在各類勞動中都有一定的歌曲，有的勞動歌內(nèi)容動聽；有的勞動歌，旋律簡單有力。主要流行于康巴藏區(qū)西藏自治區(qū)的城鎮(zhèn)與農(nóng)村，在進(jìn)行挖土勞動時經(jīng)常唱著挖土歌。

六弦琴彈唱。在藏區(qū)叫做“扎木年諧”，主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)以及安多地區(qū)，是一種六弦彈撥樂器，用它彈出來的音樂聽著非常的悅耳，音樂旋律帶有跳動性。

藝術(shù)手法

藝術(shù)手法上，和其它民族的民俗音樂有著共同性，但不同的是在陳述方式和陳述對象，有它獨到之處。

1、比喻?。藏語修辭法中稱為：喻飾（明喻），隱喻飾（暗喻）。在藏族民歌中運用廣泛，將它作為 “ 基調(diào)妙或 “引子 ” ，相當(dāng)于古代修辭中的 “ 興 ” 。通過喻體來表達(dá)人們對某些事物的愛憎。因此，使民歌與其它民間文學(xué)作品流傳廣泛。

2、比擬?。藏文修辭法中稱為：比擬飾。根據(jù)想象，把物當(dāng)作人或把人當(dāng)作物來描寫。通過這類手法，來發(fā)泄出對不公平社會的批判、反抗等情緒。

3、夸張。藏文修辭手法稱為：夸張飾。運用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，放大或縮小事物的形象特征，來表達(dá)作者的情感，從而引起讀者的共鳴。比如《也被綁在幡桿》，說的是官家的苛政，用綁野兔來描寫夸張酷刑，使讀者領(lǐng)悟到苛政的殘酷程度。

4、雙關(guān)。藏文修辭法稱為：合詮飾。利用詞的多義或同音的條件，構(gòu)成雙重意義，來反映出藏族語言豐富的內(nèi)涵和魅力。藏族民歌中的雙關(guān)，一般是全歌意思上的雙關(guān)。

5、聯(lián)想。藏文修辭法稱為：引伸飾。在民俗音樂中描寫一個事物，來引起對其他事物的聯(lián)想，往往這些事物與該事物有著共同之處，從而起到歌能窮而意不盡的作用。

代表作品

價值與影響

民族價值

藏族民歌中，記錄了民族的變遷，在文化、歷史、社會、哲學(xué)、審美等方面具有很高的研究價值。主要表現(xiàn)形式除了歌曲演唱外，還有對歌者、民歌親歷者和民歌流傳的當(dāng)?shù)匚幕瘹v史環(huán)境綜合的呈現(xiàn)。這些民歌都來自于人們的日常生活，是民族傳統(tǒng)文化得以傳承的有效工具。是中華民族的文化瑰寶，也是弘揚中華民族文化和藝術(shù)的源泉。

音樂價值

藏族民歌，在表現(xiàn)手法、演唱方面上都有著很多獨特之處。我們可以通過學(xué)習(xí)和借鑒，來更好的了解和認(rèn)識這些表現(xiàn)手法和藏族文化、語言，將其應(yīng)用到現(xiàn)代音樂創(chuàng)作之中，使現(xiàn)代音樂形成一種獨特的特色。

地域流派

川西藏族山歌

川西藏族山歌，主要流傳于四川省西部藏族區(qū)域的傳統(tǒng)音樂，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。節(jié)奏自由，結(jié)構(gòu)基本上采用的分節(jié)歌的形式，一般以上下兩個樂句或兩至三個樂句構(gòu)成樂段，第二樂句在演唱中不斷重復(fù)或變化重復(fù)。代表作品有《敘事歌》《格薩爾》《諷刺歌》《吉祥的歌》《美麗的地方》《在大山頂上》《我唱一支祝賀向上的歌》等

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，甘孜藏族自治州文化館、阿壩藏族羌族自治州文化館（阿壩藏族羌族自治州美術(shù)館）、爐霍縣文化館，獲得了藏族民歌（川西藏族山歌）項目保護單位資格。2020年10月13日，由阿壩州文化體育和旅游局主辦，阿壩州文化館、四川省藏族民歌發(fā)展促進(jìn)會承辦的“川西行走之聲”藏族民歌（川西藏族山歌）大賽總決賽在成都少城視井文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園舉行。

華銳藏族民歌

華銳藏族民歌，流傳于甘肅省武威市天祝藏族自治縣及其周邊區(qū)域，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。具有通俗易唱的特征。華銳藏族民歌題材廣泛，形式多樣，含有藏族人民生活的方方面面，與藏族人民的社會生產(chǎn)、生活禮儀以及每個歷史時期的文化發(fā)展息息相關(guān)。一般可分為：頌歌、贊歌、迎賓歌、問候歌、哭嫁歌、婚禮祝福歌、逗趣歌、勸解歌、擠奶歌、情歌和敘事長歌等。演唱形式有獨唱、對唱、齊唱、載歌載舞及問答式等多種，代表作品有《福祿綿羊歌》《創(chuàng)世紀(jì)三部曲》《席贊》等。

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，天祝藏族自治縣藏語言文字指導(dǎo)中心，獲得藏族民歌（華銳藏族民歌）項目保護單位資格。2019年7月10日，甘肅省天?？h藏語言文字指導(dǎo)中心在松山鎮(zhèn)達(dá)隆村舉辦以“弘揚民族文化延續(xù)中華文脈”為主題的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華銳藏族民歌原生態(tài)演唱大賽。此次大賽，共有47名選手參賽，通過預(yù)賽決賽的角逐，共有25名選手獲獎。

甘南藏族民歌

甘南藏族民歌，主要流傳在甘肅省甘南藏族自治州的傳統(tǒng)音樂，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在藏語中稱為“勒”，是流行于甘肅省甘南藏族自治州的一種歌唱形式。演唱形式有一人獨唱、二至多人合唱兩種，而以獨唱為主，此外還有趣味性對答式的演唱方式。代表作品有《敬酒歌》《阿香嘮嘮》等

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，甘南藏族自治州文化館（甘南藏族自治州美術(shù)館），獲得藏族民歌（甘南藏族民歌）項目保護單位資格。2017年7月7日，甘南藏族自治州首屆民間藝人絕活展示大賽，來自全州七縣一市的民間藝人表演了藏族民歌（甘南藏族民歌）《世界的太陽》。

瑪達(dá)咪山歌

瑪達(dá)咪山歌，流傳于四川省九龍縣大河邊片區(qū)的子耳鄉(xiāng)、魁多鄉(xiāng)、煙袋鄉(xiāng)等地，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。每首四句歌詞，多以抒情為主，音樂多為三段式，旋律深沉憂怨，因調(diào)式高低起伏程度較大，其他民族的歌者很難模仿。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，九龍縣文化館，獲得藏族民歌（瑪達(dá)咪山歌）項目保護單位資格。

玉樹民歌

玉樹民歌，流行于青海省玉樹藏族自治州各縣、鄉(xiāng)、村，是第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。演唱時可自吟自唱，也可對唱互歌。結(jié)構(gòu)一般為三段式，第一、二段喻物，第三段點題，是玉樹民歌的基本表現(xiàn)手法。代表性作品有《格吉雜松章》《君色達(dá)哇卓嘎》等。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，玉樹藏族自治州文化館，獲得藏族民歌（玉樹民歌）項目保護單位資格。

傳承與保護

流傳現(xiàn)狀

隨著社會的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代化程度的與日俱增，年輕的一代人都顧及不到民族的音樂，他們?yōu)榱松疃疾?，紛紛到大城市去打工賺錢、養(yǎng)家糊口。在現(xiàn)在的生活中，受流行音樂的影響，淡忘了民族的的音樂。還有一些民間老藝人的逝世，導(dǎo)致藏區(qū)民俗音樂瀕臨失傳，一些藏族原生態(tài)民歌正在逐漸被人們遺忘。

保護措施

2008年“華銳藏族民歌”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。之后，天祝藏族自治縣高度重視華銳藏族民歌的傳承和保護工作。天?？h藏語辦則多次組織隊伍深入華銳的山山洼洼，追尋民間藝人。此后又整理出版了70余萬字的《藏曲珠海之寶》；又于2010年翻譯出版了30余萬字的《華銳民歌詞曲精粹》。

從2010年暑期開始，天?？h藏語辦面向社會積極舉辦藏語培訓(xùn)班，組織人員傳授華銳方言以及華銳民俗音樂。當(dāng)?shù)貙⒗^續(xù)開展此類研討演練活動，進(jìn)一步貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，保護華銳民歌，傳揚華銳文化。

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