布須曼人又稱桑人、巴薩爾瓦人，使用布須曼語諸語言，屬科伊桑語系布須曼語族。主要分布于非洲的安哥拉、博茨瓦納、斯威士蘭、萊索托、納米比亞、南非、贊比亞和津巴布韋，約有13萬人。
布須曼人發源于西南非北部與之間地帶，曾分布于南部非洲廣大地區，后受班圖人等其他民族排擠和白人殖民者侵擾和屠殺，逐步南遷，人口數量銳減，分布范圍不斷縮小，幸存的布須曼人躲進生存條件艱苦的卡拉哈里沙漠中生活。目前布須曼人按地域分為四大支系，北支分布在納米比亞和博茨瓦納北部，以及與安哥拉和津巴布韋交界地區，南支分布在納米比亞和博茨瓦納南部，以及與南非共和國交界地區，中支分布在南北兩支之間，東支分布在東非坦桑尼亞北中部。
多數布須曼人以狩獵采集為生，保留原始生活方式，會隨季節變化遷移以尋找食物和水源。他們掌握鉆木取火的技能，男人擅長使用毒箭狩獵，女人有豐富的植物采集知識。著衣極少，不穿鞋子，會佩戴鴕鳥殼制成的裝飾品。布須曼人重視少年男女的成丁禮，能歌善舞。信仰自然、精靈和螳螂等神怪。南部布須曼人擅于調繪巖畫，大量精美巖畫至今保留在南非德拉肯斯山和博茨瓦納境內特索里多等地。
東南非的布須曼人逐漸接納現代文明，融入現代生活，西南非的布須曼人依舊保持狩獵采集的生活。有些布須曼人在白人的種植場謀生，有些為班圖人牧放牲畜。由于博茨瓦納政府頒布的禁獵令，不少布須曼人被迫遷出賴以為生的土地。獵物減少和生存地縮小等諸多原因致使布須曼人人口不斷減少。
族名由來
“布須曼”（Bushmen）一詞意為“灌木叢里的人”，來源于17世紀中期荷蘭殖民者對該種族人群的稱呼，即荷蘭語 bosjesmen。雖帶有輕蔑語氣，但已在國際通行。而布須曼人自稱“巴薩瓦人”（Basarwa）“桑人”（San），“桑人”意為“真正的人”。
歷史沿革
族源
一般認為布須曼人屬尼格羅人種科伊桑類型，其面貌特征接近亞洲蒙古人種，但關于其祖先是誰目前尚無定論。布須曼人發源于西南非卡拉哈里沙漠北部與贊比西河之間的地帶。民族學家喬治·西貝爾鮑埃指出，舊石器時代中期和晚期生活在南非的制造石器的人可能是布須曼人的祖先，至少是生活在2500年前具有現代布須曼人特征的布須曼人的祖先。
現代科學研究顯示，布須曼人擁有人類最早的基因圖譜，是人類早期的祖先之一。
形成與分化
布須曼人的遺跡尤其是巖畫顯示，他們的祖先可能原本居住在赤道東非和中非東部的大部分土地上。在公元前1.5萬年左右，已廣泛分布于南部非洲地區。布須曼人曾遍及卡拉哈里的絕大部分地區，后受到其他民族（現代班圖人的祖先）的入侵，被驅趕至貧瘠荒蕪的沙漠地區生活。
距今3000年以前，布須曼人是東非地區的主要居民，而后被遷移到東非的尼格羅人各族排擠替換。約在公元2000~1000年間，埃塞俄比亞人種的庫希特人向南擴散，占據山地從事梯田農業，一部分土著布須曼人被切割、包圍、同化，大部分布須曼人選擇南遷，繼續過狩獵采集生活。公元1世紀到10世紀之間，受不斷壯大的班圖人侵擾，居住在東非的布須曼人繼續南撤，其中一部分被分解同化，另一部分殘留下來。公元10-15世紀，尼羅特人分幾支沿尼羅河谷向東南擴散，使殘存的布須曼人的狩獵生活受到干擾和影響。
南遷的布須曼人長期游獵于贊比西河以南非洲地區。1652年，荷蘭殖民者開始入侵布須曼人的土地。18世紀70~80年代，荷蘭殖民者將開普殖民地的北界擴張到布須曼人世代游獵的地區，并對其進行有計劃的種族滅絕。隨后英、德、葡和南非白人政權繼續對布須曼人進行屠殺和奴役。經過18-19世紀白人殖民者的殺戮，布須曼人人口銳減，分布地域不斷縮小，許多部落相繼滅絕，一些部落被他族吸收同化。幸存的小部分布須曼人躲進環境惡劣的卡拉哈里沙漠深處和偏遠地區，分散為一個個一百至一百五十人左右的小集團，繼續過著狩獵采集的傳統生活，大多處在原始社會的不同階段。
20世紀50年代，數千名布須曼人仍生活在納米比亞的卡拉哈里沙漠，其中一群布須曼人在納米比亞和博茨瓦納邊境附近地區居住，由于該地外人難以到達，他們的生活在很長一段時間不受外界干擾。20世紀60年代，卡拉哈里沙漠的大片傳統狩獵場被博茨瓦納政府列為自然保護區，1970年政府頒布法令，卡拉哈里自然保護區內禁止狩獵。2002年，博茨瓦納政府強迫布須曼人搬離卡拉哈里野生動物保護區。1997至2002年間，布須曼人被迫離開世代生存的土地，到保護區外的驅逐營地生活。2006年，博茨瓦納高級法院裁定政府上述行為非法，布須曼人得以回到卡拉哈里沙漠的家園。
人口與分布
人口
布須曼人在17世紀中期白人殖民者到來前至少有20萬人。據1978年估計，布須曼人共有11萬多人，其中納米比亞3萬，博茨瓦納3萬，安哥拉0.8萬，?津巴布韋0.1萬，南非0.1萬；另有4萬多人分布在坦桑尼亞，系布須曼人留居東非的后裔。1985年，布須曼人共約12萬人，其中博茨瓦納3.5萬人、納米比亞3萬人、安哥拉1萬人、津巴布韋0.1萬人，南非0.1萬人，坦桑尼亞4.1萬人。截至2020年，布須曼人約有13萬人。
分布
布須曼人主要分布于非洲的安哥拉、博茨瓦納、斯威士蘭、萊索托、納米比亞、南非、贊比亞和津巴布韋。
按地域劃分，布須曼人有四大支系。北支分布在納米比亞和博茨瓦納北部，以及與安哥拉和津巴布韋交界地區，包括孔人、赫庫姆人、科羅卡人、凱德人、奎佩人、克維西人；南支分布在納米比亞和博茨瓦納南部，以及與南非共和國交界地區，包括努桑人、克桑人等；中支分布在南北兩支之間，包括納米布人、奧赫奎人等；東支分布在東非坦桑尼亞北中部，包括桑達維人和肯迪加人。按語言上的親緣關系，布須曼人可分為三支。南支原住南非開普地區的南部和西部海岸，因受到殖民者屠殺，現已滅絕；中支現住博茨瓦納奧卡萬戈河三角洲一帶的沙漠沼澤地區，包括納朗人 （艾奎人）、坦內奎人、胡奎人、加利奎人，以及赫奇瓦雷人（塔蒂人，馬薩爾瓦人）；北支現住納米比亞北部和安哥拉南部，包括海昆人、奧恩人、昆人等。
大多數布須曼人散居在卡拉哈里沙漠和叢林中，只有少數居住在沼澤地。卡拉哈里沙漠位于卡拉哈里盆地中心，從博茨瓦納大部分地區一直延伸到納米比亞和南非，沙漠面積90萬平方千米。這里土地貧瘠，自然環境惡劣，氣候以干燥到半干燥為主，多年平均降水76-190毫米，有些地區超過250毫米。夏季溫度20℃-45℃。沙漠內陸部分溫度變化較沿海更大。卡拉哈里沙漠的沙粒表層因氧化作用而呈現紅色調，地面多古河床和干溝，典型地貌為小沙原、縱向沙丘和淺水湖(洼地）。卡拉哈里沙漠的沙丘主要為固定沙丘，形成沙地，因此這里屬于半荒漠。沙漠水系為內流水系，每條溪流的流程終點為略低的凹坑，干涸的小溪會沉淀形成鹽沼。在卡拉哈里沙漠降水較多的地區，沙丘上覆蓋著茂盛的植被，卡拉哈里地區還有奧卡萬戈河，這是一條流入內陸三角洲的永久性河流，形成的沼澤地上棲息著許多野生動物。
宗教信仰
布須曼人信仰原始宗教。他們通常崇信創世的高位精靈，然后是普通精靈，最后是亡靈。他們認為這些精靈不僅能干預人事，也能左右氣候和動物。布須曼人害怕死人，他們認為亡靈具有特殊靈力，會懲罰違反道德的人，部分亡靈還可以對抗精靈。布須曼人相信鬼魂和人的生活是一樣的，鬼魂會拉活人作伴，因而要遠離鬼魂。在他們的觀念中沒有“罪”這個詞，只有“惡行”（即違反傳統習俗和禁忌），人會遭遇不幸是其惡行激怒了亡靈或善精靈，一切惡行的根源都來自惡精靈。他們認為不幸是由于惡精靈對全部族人的攻擊，所以他們經常集體舉行一定儀式來對付惡精靈，但不會對亡靈和善精靈進行集體崇拜。
布須曼人多信仰萬物有靈，崇拜自然中的所有“幽冥和神秘”，并敬畏自然，相信上天給予的一切都是美好且有用的，在日常生活中不會對自然過度索取，狩獵和采集得到的一切食物都不浪費且物盡其用，認為所有生物都擁有同樣生存和被尊重的權利，不隨意傷害動植物。森林被視為擁有力量的神秘、高貴的地方，土地亦具有感知力，因此他們同樣敬畏土地和森林。
布須曼人會向月亮和其他星體祈禱，信仰多種神怪，這些神怪是各種被人格化的自然力，如卡恩（螳螂）、高納布、胡伍、希舍、托拉等，但不同部落信仰的神怪均不同。部分神怪具有創造力，存在于許多有關起源的神話傳說中，如布須曼加里圭人認為納迪瑪神創造了世界。
南部非洲部分巖畫顯示，布須曼人群體中存在薩滿教信仰，薩滿教巫醫可能通過作畫來獲取儲存在圖像中的超自然力量，薩滿巫師會幫自己的族群或附近農耕族群求雨。有些布須曼人也信仰雅威。
語言文字
語言
布須曼人所操語言屬科伊桑語系布須曼語族。在語言方面可分為三大支，即南支、北支和中支，每個分支各由一些獨立部落組成，且每個部落都有自己的語言和名稱。南支包括現在已消失了的哈姆卡庫維語，中支包括納羅語、塔梯馬薩爾瓦語等，北支包括孔格語、奧恩語等。專家們對于布須曼語各語言的意見尚不一致，但這些語言都有一種獨特發音——由噴舌形成的吸氣音，又譯搭嘴音（click language），就像是輔音，早期的法國傳教士阿爾布塞形容布須曼人說話類似火雞咯咯的叫聲。布須曼語以搭嘴音多而聞名，這種靠舌尖與口腔唇齒摩擦而成的發聲方法產生于人類的發音器官尚未完全形成之時，因此布須曼語可以說是世界上最早產生的語言之一。
文字
布須曼人沒有自己的文字，巖畫是他們交流的重要途徑。布須曼人會使用不易褪色礦物顏料、石灰、油煙、水和動物油調成涂料，繪制巖畫來記事。部分進入現代文明的布須曼人開始使用以拉丁字母為基礎的拼寫文字，特有的吸氣音則采用特殊符號標明。
民族文化
社會組織
傳統布須曼人的社會組織由于遭到班圖人和南非白人侵略而被嚴重破壞，大部分具有很高科學價值的材料散失。布須曼人的社會組織非常原始，他們按五十至一百人組成小集團或狩獵隊伍，幾個狩獵隊伍按共同的名稱和語言聯合形成部落，聚居生活在一起。但部落不執行管理功能，各狩獵隊伍完全獨立自治，擁有自己的領地。狩獵隊伍一般由年長且經驗豐富的男子帶領，每個狩獵隊伍由若干家庭組成，每個家庭由一名男子和他的妻子及由其撫養的子女構成。但在西北部一些部落中，每個狩獵隊伍中存在世襲首領，首領通常只在戰爭和狩獵方面發揮作用，沒有審判權。
布須曼人主要以狩獵采集為生，不事農耕和畜牧，基本上沒有社會分工和產品交換。男人負責狩獵，女人負責采集，一個家庭中的食物來源大部分來自女人的采集。他們男女相對平等，女人在家庭和集體中受到重視且享有決定權。
布須曼人部落里有男女巫師，主要負責求雨和主持男孩的成丁禮，也兼任醫生。現代巫師的影響力較小，其衣著打扮和日常生活與其他人基本無異。
遷移
布須曼人會為尋找食物和水源隨季節變化和獵物增減而遷移。他們夏季聚族而居，通常有三、四十個家庭聚集在一起生活，狩獵得來的食物在整個宿營群體間共享。南半球冬季干旱，7-9月無雨，食物和水源短缺，布須曼人各家之間達成協議，約定來年重新聚集，隨后各家朝不同方向不斷遷移，以尋找足夠生存的食物和水。
飲食
布須曼人生活在叢林和沙漠中，主要以傳統狩獵、采集為生。男人負責狩獵以獲取肉類食物，女人負責采集一切可食用的植物的根、莖及果實，如蘑菇、漿果以及各種瓜類等，他們也會捕殺烏龜、蛇，采集蜂蜜、白蟻卵、螞蟻、昆蟲、毛蟲、鳥卵特別是非洲鴕鳥蛋等作為食物。由于植物比獸類更易獲得，因此采集而來的植物占布須曼人食物構成的80%。布須曼人在幾千年的沙漠生活中找到許多攝取熱量和蛋白質的方式，他們的傳統飲食具有豐富的維生素和礦物質，但缺乏鹽、脂肪、糖類、特別是糖分。
布須曼人會制作一種名為“維達”的餅，外形像中國煎餅，口感類似意大利披薩，味酸，常配肉、菜和酸辣調味汁進食。在婚喪嫁娶或節日宴席上，布須曼人通常會當場宰殺健壯的牛，將牛里脊等最鮮嫩的部分割下，趁牛肉帶有余溫時切片，拌調料食用。他們也會當場挑選并割下自己滿意的牛肉部位，切片蘸料后吃下。
布須曼人居住的沙漠地區一年只有四、五十天的雨季，因而他們十分耐旱。在干旱季節遷移時，布須曼人會通過各種方式尋找水源，獲取的水分通常來源于野生瓜果和植物的根、莖，被殺野獸的血液，還有羚羊胃里的液體、懷孕野獸腹中的羊水等。他們能識別出哪些植物的根部含水量大，哪些植物的莖可以吸出水。比如荒漠中有一種攀援花卉的根部含水量很大，甚至可滿足一個人一天的飲水量，布須曼人挖地找到它后，會將其根部切片，擠出汁液飲用。有些布須曼人會使用“啜井”的方式在沙漠地下取水，他們在沙丘間的舊河道深處將沙挖至手臂的深度，挖到潮濕的沙時，便把一端纏繞干草的中空木桿插入洞中，埋上沙子并用腳踩實，再用嘴全力吸吮木桿，將地下水汲取出來，最后用鴕鳥蛋殼盛水。
此外，布須曼人會根據生存所需進行狩獵和采集，不會超額獲取食物。對于捕殺的獵物，布須曼人從不浪費，除了食用部位，他們還會將剩余的部位物盡其用，如將獵物的膀胱用作盛水的容器，腸子用作繩子等。
狩獵
布須曼成年男人一般組成幾人的小隊，每隔三四天狩獵一次，每次大概離開營地兩三天。他們在長期的狩獵實踐中練就了一雙火眼金睛，擅長追蹤獵物，可根據動物足跡分辨動物是否受傷，發現動物蹤跡后，能一連幾小時匍匐不動等候獵物出現。布須曼人狩獵的工具較為簡陋，但技巧高超，他們肩披一塊“卡洛斯”，即獸皮制成的衣物，搭一把弓，箭頭涂有自制的毒藥。獵捕大型動物時，使用弓箭射中獵物，箭桿從箭頭上被撞落，有毒的箭頭留在獵物體內，毒液慢慢發揮作用，在此期間，他們會緊緊跟在中箭的獵物身后，直至獵物被毒倒。除弓箭外，布須曼人常用的狩獵工具還包括標槍、矛、羅網、圈套和陷阱等。他們會養狗作為狩獵助手，此外沒有別的家畜。
狩獵體現了布須曼男人的勇敢和協作精神，得到的獵物會分給親戚朋友，他們沒有個人財產，所有勞動成果都由部落成員共享。
采集
布須曼女人們會在男人外出狩獵時結伴去采集。她們掌握豐富的植物知識，能識別許多植物的種類和功效，如分辨哪些草可以食用，哪些草可以用來洗衣服，哪些草能給女性調養身體，哪些草適合用來蓋茅屋。女人們具有可持續生產意識，她們會在各個植物采集點輪換作業，以便未來可持續采集。女人們一天的采集一般可供應全家五天食用。
服飾
布須曼人的服飾非常簡單。男人會在腰和兩腿間系三角形獸皮，有的肩上披一件皮衣，有的則赤裸上身，背一個小肩包。女人上身也幾近全裸，身前身后各系一塊圍裙。他們無論男女都有一件獸皮斗篷，兒童一般不穿衣服。他們從不穿鞋，一直赤腳。
布須曼人會在頭發、脖頸、手臂和腿上佩戴裝飾品，如用非洲鴕鳥殼制成珠串項鏈或戒指。有些布須曼會在臉上涂黑色和紅色的顏料，還會在傷口里揉進灰末作為文身裝飾。
住宅
布須曼人時常遷移，沒有固定的住所。除了棲息在灌木林中，他們通常會在空地上建造半圓形的窩棚作為住宅，材料多為就地取材的樹枝、樹干和茅草等，取址靠近水源，每個家庭都會由女人搭建自家窩棚。窩棚低矮簡陋，里面空間狹小，沒有多少生活用品，但設有爐灶，他們會用草編織成大筐，加上蓋子作為飯桌。傳統布須曼人沒有床，他們會睡在地上，或窩棚內的草堆上。布須曼人通常按血緣幾十個家庭聚居在一起，孩子們會在清除雜草后的空地上玩耍，人們互相來往，共享獵物。
婚俗
布須曼人通常是一夫一妻，但也容許一夫多妻。北部布須曼部落禁止通婚，男子需要從鄰近狩獵隊伍娶妻。男女通過成年儀式后便可尋找配偶。在某些部落中，通常男子看中某位女子后，需要向女方父母送上自己打來的獵物作為聘禮，以表明自己有能力養活家人。女方父親如同意這門婚事，便會收下獵物。在他們的語言中，“婚姻”意為“搶劫”，婚嫁儀式中包含象征性的暴力行為。男子來娶親時，女子會表示反抗，如果女子掙脫則表示其不愿嫁給這名男子，同時女子本族的男子會挽留女子以抬高她的身價，男子需必須同時承受女方本族男子的棍棒，否則就不能娶走女子。男子通常會送給女方一頭羚羊作為婚宴食物。婚宴時，新娘會在額頭和脖頸上佩戴許多由鴕鳥蛋殼、貝殼或獸齒制成的飾物，在頭發上抹油并將卷發梳直垂下來。
女子在婚后受到嚴格限制，男子結婚后在營地里只能和自己的妻子同坐。新婚夫婦婚后會先和新娘家人一起生活幾個月，女子通常在灌木林里分娩，母親會用母乳哺育孩子到三四歲，所生子女歸父親所有。在有些部落中，如果前一個孩子斷奶前又生了一個孩子，則后生的孩子會被殺死。女子喪夫后再嫁，新丈夫需要撫養她之前的孩子，如果不再嫁，她和孩子的生活則由丈夫的兄弟負責維持。在一個家庭中，兄弟和姐妹長大后需要互相回避，不直接對話，岳母和女婿之間也要互相回避。
另外，有些布須曼男子在擇偶時，會向心儀女子的臀部射出一支小箭，如果女子同意就會保存好小箭，不同意就會將箭折斷。
喪葬
當有人死去，布須曼人會把死者的雙膝彎曲，擺成臥眠的姿勢，有些布須曼人會把死者雙膝和胸部束在一起，使其向東方側臥，在死者身體上涂上紅色和白色的紋路。通常死者會被埋葬在他的窩棚附近，他的所有物品會隨葬，因此布須曼人無需繼承遺產。死者的墳墓上會堆放石頭以防動物侵犯。此后這支布須曼狩獵隊伍會遷移去其他地方，兩年內不會返回。
成丁禮
布須曼人在青春期要參加成丁禮，通過后便成年，可以結婚。布須曼男孩在未成年時期就會參與狩獵活動，以積攢經驗。開始成丁禮儀式后，通常巫師會在男孩們額頭刺出部落特殊記號，然后男孩們會離開營地獨自在灌木叢生活一兩個月，期間他們需要自己尋找食物和水，躲避野獸攻擊，這種艱苦的鍛煉可以幫助他們培養勇氣和膽量。他們也會學習本部落的口頭傳說。布須曼人原本不采用割禮，但也有部落如赫奇瓦雷人受班圖人影響接納此習俗。
布須曼女孩會在初潮后開始成丁禮，她們將在茅屋里隔離居住一個月左右，期間禁食某些食物，并由成年婦女教授生理知識等。西北部的布須曼人會在女孩通過成丁禮后跳“大羚羊”舞以示祝賀。
巖畫
非洲南部布須曼人具有出色的調繪藝術才能，其創作的巖畫在非洲藝術史上占有重要地位。他們使用生石灰、油煙、水、動物油或血、各種礦物顏料等混合制成涂料，用手指、木棍等工具在山洞和巖壁上作畫。以現實主義手法表現了戰斗、狩獵、生活、宗教信仰等相關場面，題材豐富，既有長頸鹿、犀牛、大角羚羊、魚、鳥、爬行綱，也有舞蹈、求雨、人像等，反映了布須曼人原始生活方式和歷史變遷。這些巖畫色彩鮮艷，輪廓清晰，且歷經千年不褪色，具有很高的藝術水平。
布須曼巖畫主要分布在南非德拉肯斯山和博茨瓦納境內特索里多等地。在博茨瓦納北部地區措迪洛山的四座主峰上，保存著4500多幅時間跨度很大的巖畫，這些巖畫多繪于約3000年前，最早可追溯到2萬年以前，最晚的則出現在19世紀，其中數量較多的紅色巖畫由布須曼人所作，較少的白色巖畫由杭布庫須人所作。目前布須曼人會在用來儲水的鴕鳥蛋殼上雕刻圖案，但北部各布須曼部落沒有發現巖畫，這種藝術或已失傳。
舞蹈
對于布須曼來說，舞蹈既是社會性娛樂，也與宗教儀式相關。通常在狩獵前、豐收后和各種儀式慶典上，布須曼人都會跳舞助興。他們模仿能力很強，很多舞蹈都采用化裝舞的形式，模擬動物或人的動作或聲音跳舞。在部分部落的少女成丁禮儀式中，布須曼女人們會跳起“愛情之舞”祝賀少女，并祝愿她健康成長。狩獵前或有人生病時，布須曼人會跳“羚羊之舞”，前者是為了祝狩獵成功，后者是為了治療病人。
音樂
幾乎每個布須曼部落都離不開音樂，它常配合舞蹈出現在狩獵前和各種儀式慶典上。布須曼人愛唱歌，會使用木頭、羊腸線和鴕鳥羽毛制作樂器。他們常用的樂器是不同樣式的樂弓，形似一把帶有一根弦的長弓，演奏時手持樂弓一端，另一端置于口中，使用小木條撥動琴弦。如今布須曼人許多優美的傳統音樂歌曲都瀕臨失傳。
手工藝、技能
傳統布須曼人都會學習鉆木取火的技能。他們在地上挖出圓洞，放入干木頭，鋪上干草，用雙手快速轉動一根豎插在圓洞中的細木棍，5分鐘內即可點燃干草。
布須曼人擅長制作狩獵用的弓箭。這種弓箭較為小巧，箭頭和箭桿是可以拆開的，弓箭射中獵物后，箭桿會撞落，只留下涂毒的箭頭在獵物體內。這些毒素來自蛇、植物或有毒昆蟲等。
醫藥
布須曼人的飲食和生活方式使其不易患潰瘍病、結腸炎，老年時期也不患動脈硬化、高血壓、耳聾等疾病。他們會使用一種植物莖稈清潔牙齒，不會患牙蛀病，但由于長期咀嚼堅硬食物，因此牙齒磨損嚴重。不少布須曼嬰兒會因內臟感染死亡，而成年人會患關節炎、氣管炎和肺氣腫。
布須曼人擅長采集植物，掌握一定的自然知識，會辨識植物功效，他們的草藥有些能避孕，有些能助產或預防流產等。雖然布須曼人不解剖尸體，但有些布須曼人對人體器官和功能也有一定了解，如加里圭人談到過人體器官的內部系統、生殖機能等。
部落里的巫師充當醫生的職能，他們一般會為病人放出膿血來治病。
發展現狀
各支布須曼人由于所處生存環境和條件不同，而在發展現狀上呈現差異。生活在東南非的布須曼人慢慢融入現代生活，傳統習俗逐漸被現代文明取代，西南非的布須曼人仍固守狩獵采集傳統。部分布須曼人受雇于白人殖民者的農場，部分為以博茨瓦納人為主的班圖各族牧放牲畜。
對于逐步進入現代文明的布須曼人來說，傳統習俗和古老傳統、藝術和文化已被遺忘。有些布須曼人開始穿衣，使用獵槍狩獵。有些布須曼人建造固定住所，設立圍墻，從事耕種，蓄養牛、羊、驢等牲畜和一些家禽，他們開始使用蠟燭、煤油燈、鍋碗瓢盆，購買衣服、收音機、錄音機等。不少布須曼人選擇去南非金礦做礦工，賺取錢財，并帶回新的思想和知識。南部卡拉哈里有了醫院、學校和商店。年輕的布須曼人從學校學會使用武器、擠牛奶和騎馬等技能，他們會用炸藥和鉆頭挖掘水井，去酒吧喝酒。
生活在沙漠中心的布須曼人仍保持傳統生活方式，他們不愿離開祖祖輩輩生活的土地，喜歡灌木叢和荒原上自由的生活。即使政府提供教育和住房，他們也不愿接受。由于生存地和獵物的減少，其人數不斷下降。
布須曼人被視為社會下層階級的人，幾乎沒有政治代表權。在博茨瓦納，由于政府頒布法令，禁獵區內禁止打獵，加上土地糾紛，不少布須曼人被迫離開賴以為生的土地。中央卡拉哈里野生動物保護區的布須曼人在被非法驅逐出他們在沙漠的家園后，于2006年與博茨瓦納政府對簿公堂，并取得里程碑式的勝利。博茨瓦納高級法院裁定，2002年政府強迫布須曼人搬離“中卡拉哈利動物保護區”的行為是錯誤的，布須曼人有權居住在保護區內。政府曾禁止布須曼人使用他們唯一的水源，但后來布須曼人通過法律途徑重新獲得了卡拉哈里中部的用水權。
博茨瓦納政府資助禁獵區的布須曼人到禁獵區外的學校上學，并免除小學和中學費用，此外也為布須曼人提供一些就業機會。部分布須曼人離開沙漠后在城里過著相對富足的生活，其余仍留在中卡拉哈里禁獵區，并且回到禁獵區的布須曼人有所增加。
參考資料 >
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科伊桑人曾是地球上的王者，可是后來…….中國日報網中文網.2023-11-16
非洲南部土著的歸家之途|布須曼人.網易新聞.2023-12-08
博茨瓦納 布須曼人 團體.Pixabay.2023-12-09
尋找神秘的布須曼人，一次人類學探尋之旅.今日頭條.2023-11-16
博茨瓦納 布須曼人 原始人.Pixabay .2023-12-09
博茨瓦納“圣山”措迪洛山之旅 - 中國民族宗教網.中國民族宗教網.2023-11-16
世界上獨一無二的部落民族的生活(組圖)_河北新聞網.河北新聞網.2023-11-16
博茨瓦納 布須曼人 團體.Pixabay .2023-12-09