涼山彝族是居住在四川涼山彝族自治州彝族的統稱，截止到2021年，涼山彝族人口為293.65萬人。涼山彝族是彝族的一支，除涼山外，在云南、四川、貴州、廣西等地也有分布，居住在涼山的彝族人民，更是因為其特殊的地理環境孕育出了極具特色的文化，美姑縣是涼山彝族的主要聚居地之一，被譽為“彝族畢摩文化之鄉”。
涼山彝族的來源問題尚未明確，學術界對此比較一致的看法為彝族主要來源于古氐羌人，先秦時期在洱海地區建立了以彝族為主體的第一個地方民族政權——古莽國。秦漢彝族先民部落在漢史籍中被統稱為西南夷，漢初在滇池附近設益州郡，彝族先民為“滇王”所統治，位于云南省昭通地區的彝族遷移至涼山地區，被認為是涼山彝族的先祖。魏晉，彝族先民居住的地區被稱之為南中，氏曾于此稱雄并最終為彝族等土著居民所同化，因而史書中這一時期的彝人被稱作“爨人”，之后涼山彝族一直處于封建制和奴隸制的壓迫之中，鴉片戰爭后，彝族人民深受苦難，為反抗剝削壓迫，在中國共產黨的領導下，彝族人民投入到新的革命斗爭之中。新中國成立以后，涼山彝族人民擺脫了封建制和奴隸制的枷鎖，經濟文化有了很大的發展，建立了涼山彝族自治州，并通過興修水利、興建鐵路，促進了彝族地區農牧業、交通業、商業的發展，文化教育事業亦得到了長足的發展，涼山彝族人民生活水平和人民素質得到了很大的改善。2022年5月1日，《涼山彝族自治州移風易俗條例》正式施行，涼山彝族精神面貌發生顯著變化，精神文明建設煥發全新氣象。
涼山彝族大多生活在二半山區、高原及高寒山區，依靠耕種和畜牧為生，長居于此的涼山彝族有自己的語言文字和傳統文化，涼山彝族的宗教信仰是一個以祖先崇拜為核心，相信萬物有靈，集自然、圖騰崇拜為一體的宗教信仰體系，此外也有部分涼山彝民也開始信奉天主教。涼山彝族民族服飾受居住地自然環境與發展水平的影響，質地、款式、紋式等均有著明顯的地域特征，涼山彝族人民在適應自然的過程中創造了富于特色的各式民居。涼山彝族在飲食方面以陽芋、玉蜀黍屬、大米為主食，副食包括肉食類、飲料類、豆類、調料類，酒在涼山彝族文化中占據著重要地位。其節日慶典有彝族年、火把節、插花節等，同時彝族也慶祝春節等漢族傳統節日。涼山彝族的民族藝術豐富多彩，歌舞、戲劇、工藝、繪畫獨具特色，文學作品聞名世界。
族稱由來
彝族自稱“諾蘇”。解放前漢稱“保”。解放后統稱“彝族”。涼山彝族來源彝學界多種說法。境內彝族群眾傳述 ，約在3世紀時，古候、曲湟兩支彝族先民從今云南省的昭通地區遷入涼山彝族自治州。故在彝族人死后念 “指路送魂經”時就要把死者的靈魂送往祖先居住的地方——茲茲蒲武。按其路途推測，茲茲蒲武就在云南省昭通地區。這兩支彝族先民子孫繁衍 ，人丁興旺 ，人口覆蓋涼山大部分地區 ，成為涼山彝族的一大來源。
歷史沿革
先秦時期
原始社會時期，生產力低下，沒有多余的產品可供剝削，彝族先民過著沒有階級、沒有壓迫的生活。新石器時代生活在中國西北高原上的古氐羌人部落開始向四面發展，在漫長的歷史發展過程中，向西南游弋的一支古氐羌人在金沙江南北兩岸演化形成了眾多部族，即史書中常見的“越嶲夷”“昆明”等。后來，據彝文古籍記載，約公元前12世紀西南歷史上出現了第一個氏族部落政權，這一部落政權的主體即為彝族先民，此部落原居住在今瀾滄江兩岸及怒江一帶，以游牧生活為主，后進入洱海地區并與當地土著居民融合，建立了古莽國。東周末年春秋時期，為躲避洪水災害，今昭通市一帶的彝族共祖杜慕（即仲牟由）在洛宜山舉行了六祖分支大典，杜慕以其六子：武、乍、糯、恒、布、默向地方分支，此六子即為彝文古籍中所稱的“彝族六祖”。六祖分支后，六祖分別遷往各地，乍的后裔，糯、恒兩部是涼山彝族的祖先。
秦漢時期
秦漢時期川、滇、黔等地的彝族先民部落已產生了一定的共性。漢史籍中統稱之為“西南夷”。秦王朝時，曾修“五尺道”，與西南彝區加強了交往，然而此時的涼山彝區在政治上還不隸屬于中原王朝。涼山州古為梁州之域，屬西南夷地。西漢武帝元鼎六年（前111年），設立越嶲郡，下轄15縣，郡治邛都縣。
魏晉時期
魏晉時期，彝族分布區域不斷擴大，史書上稱這一時期的彝族為“爨人”，彝族的文字稱作“爨文”、“爨字”，通行使用這樣文字的區域為“爨區”。西晉仍蜀漢舊制，泰始九年（273年），改靈道縣為護龍縣，越嶲郡轄7縣。東晉咸康四年（338年），成漢在越嶲郡增設晉興縣，越嶲郡下轄8縣。
唐宋時期
楊廣大業三年（607年），改州為郡，越巂郡轄6縣。唐武德元年（618年），改越嶲郡為嶲州，轄4縣，州治越嶲縣。武德九年（626年），廢登州，臺登縣還屬嶲州。唐貞觀二年（628年），割雅州陽山、漢源2縣屬嶲州。貞觀二十二年（648年），右武侯大將軍梁建方率兵征討松外夷人，在其地設昌明縣。共轄10縣。武后大足元年（701年），陽山、漢源還屬黎州。中宗神龍三年（707年），陽山、漢源2縣還屬嶲州。開元四年（716年），陽山、漢源歸屬黎州。至德元年（756年），吐蕃、南紹聯兵攻陷越巂郡。貞元十三年（797年），韋皋發兵復嶲州。至元和年間（806-820年），嶲州轄7縣。咸通六年（865年）五月，南詔攻陷嶲州。南紹在嶲州境內設一府、三郡、七州。大理國時期仍沿南詔舊制。
元明清時期
元代在少數民族地區實行土司制度，土官流官并存。元世祖至元十二年( 1275年)，析建昌府地置總管府，并置建昌路，設里州,美姑隸屬里州，初屬四川，后隸云南。元至元十年（1273年），元軍平定建昌叛亂。至元十二年（1275年），元子建昌沒羅羅斯宣慰司，下轄4總管府。元成宗鐵穆耳元貞二年（1296年），撤柏興府，并入德昌路，其后又復置柏興府。到元末境內建置再無大的變化。羅羅斯宣慰司轄、德昌、會川三路。十三年（1353年），率軍攻占建昌。明初沿襲元制,在西南少數民族地區仍實行土司制度。明洪武十五年( 1382年)，置建昌衛指揮使司，美姑仍隸屬里州。洪武二十七年(1394年)，在涼山彝族自治州腹地置“涼山夷部”，廢里州，美姑屬“涼山夷部”，分別由利利土司、沙馬土司管轄。明洪武四年（1371年），羅羅斯宣慰使安配率部歸順明朝，授土指揮使，仍守建昌衛，管轄昌州、普濟、威龍3州。明萬歷三年（1575年），撤建昌前衛并入建昌衛，并撤建昌土衛。至明末建置再無大的變化。清順治五年（1648年），農民軍張獻忠部將劉文秀率兵攻占建昌。清雍正六年（1728年)，改建昌府為寧遠府，并置西昌、冕寧、鹽源三縣，美姑縣屬寧元府西昌縣。清乾隆/嘉慶（1736~1820年)時期，利利、沙馬、阿卓土司先后被黑彝家支逐出美姑地區。宣統二年(1910年)分西昌縣增置昭覺縣，美姑大部分屬昭覺縣，小部分劃入馬邊、雷波縣管轄，實為黑彝家支割據的地區。清同治二年（1863年）正月 ，石達開率數萬大軍渡金沙江，攻占會理市，進軍河西、冕寧、越嶲。宣統二年（1910年），增置昭覺縣、鹽邊廳。至清末，寧遠府共轄4縣、2廳、1州。
鴉片戰爭以后—新中國成立前
1840年罌粟戰爭以后，涼山彝族自治州奴隸主利用鴉片獲取槍支、白銀，并進一步向外擴張，掠奪各族人民為奴隸。槍支也使得彝族內部械斗頻繁，許多涼山彝族人民被迫背井離鄉，向南寧河以西至麗江地區遷徙。為反抗剝削與壓迫，彝族人民投入到英勇抗戰之中，其反抗斗爭作為全國各族人民反帝反封建斗爭中的重要一環，有著重要的積極意義。1913-1916年，涼山州的冕寧、越雟一帶爆發了彝族人民反抗奴隸制度的大起義，史稱“拉庫起義”，由于起義的高潮在1914年，這一年為彝歷的虎年（彝語稱虎為拉，稱年為庫），故史稱“拉庫起義”。在新民主主義革命時期，涼山彝族人民團結在中國共產黨的領導下，先后進行土地革命，參加中國工農紅軍，建立游擊武裝和革命根據地，積極投入到了新的革命斗爭之中。1935年5月6日，毛澤東、朱德、周恩來等中央領導渡江，在皎平渡會理市一側的中武山洞中指揮紅軍渡江，從此，中央紅軍完全擺脫數十萬大軍的圍追堵截，實現了渡江北上的戰略意圖。
新中國時期
1950年3月12日，人民解放軍分南北兩路，北渡金沙江，南搶大渡河。15軍44師（師長兼政委向守志）由南向北沿著當年紅軍北上之路，與由北向南一路凱歌的62軍184師（師長林彬、政委梁文英）共同夾擊敵人，至4月7日，西昌戰役勝利結束，歷時25天，解放縣城19座。至此，國民黨在中國大陸的正規部隊全部肅清。1955年，涼山彝族自治州由西康省劃歸四川省，原屬樂山專區的雷波縣、馬邊彝族自治縣（駐民建鎮）、峨邊彝族自治縣3縣及原屬西昌專區的越嶲縣劃入涼山彝族自治州。轄11縣。
1955年4月，涼山彝族自治區改稱為涼山彝族自治州。涼山經過了3年的民主改革，解放了百萬奴隸。涼山由奴隸社會直接進入社會主義社會。涼山彝族擺脫了封建制和奴隸制的枷鎖，走上了社會主義的道路，中國共產黨在涼山彝族人民聚居區及彝族與其他民族雜居區建立了涼山彝族自治州，促進了彝族地區農牧業、交通業、商業的發展，幾十年來，彝族地區發生了巨大變化，政治、經濟、文化等各項事業取得了光輝的成就。涼山彝族人民生活水平和人民素質得到了很大的改善。
涼山州是全國最大的彝族聚居區，是從奴隸社會“一步跨千年”進入社會主義社會的“直過民族”地區，歷史斷層嚴重，自然條件惡劣、交通運輸不便、陳規陋習深重。長期以來，涼山彝區群眾與世隔絕，深處貧困而不自知，精神貧困問題突出，主要表現為：厚死薄生、奢辦婚事的消費觀；養兒防老、多子多福的生育觀；迷信巫術、敬畏鬼神的宗教觀；視農為本、輕商賤役的生產觀；“等靠要”的消極度日觀等，陳規陋習影響到彝區群眾健康素養的提升和時代新風的形成，涼山州在尊重各民族風俗習慣的基礎上，因地制宜通過多種途徑引導廣大彝族群眾革除陳規陋俗：一是利用涼山州彝族豐富的文化資源，創新移風易俗的工作方式，將倡導的文明新風內容融入彝族歌舞中，把新時代的文明新風傳遞到彝族百姓心中，真正發揮文化春風化雨、潤物無聲的作用；二是扶貧與“扶志”“扶智”相結合，發展教育是貧困地區“拔窮根”和阻止代際貧困的關鍵，是擺脫“意識貧困”和“思路貧困”的基本條件，政府部門因材施教，針對學齡兒童開展涼山特色的“學前學普”“一村一幼”“控輟保學”“雙語教育”等教育，針對成年人，充分利用職校、農民夜校、火塘夜話、壩壩會、“村村響”廣播等陣地，開展新型農民素質提升培訓工程；三是組織能人農民工代表選任為村（社區）干部，將其納入“萬名村級后備力量培育工程”，持續帶動鄰里鄉親轉變觀念、移風易俗。這種量體裁衣的改良方式得到廣大彝族群眾歡迎，是真正理解了思想文化觀念滯后于物質文化的客觀規律后，保障各民族優秀傳統文化的傳承，激發中華文化的內在活力，產生與時俱進的彝族文化觀念的突出表現。移風易俗為涼山彝族社會發展注入強勁的文化動能。經過十年移風易俗戰，涼山州各族群眾精神面貌發生歷史巨變：全民抵制高額彩禮、鋪張浪費變成勤儉節約、薄養厚葬改成薄葬厚養、人畜混居到房圈分離、不坐地下坐板凳、不睡地下睡床鋪、不用鍋莊用灶臺等移風易俗成效明顯。移風易俗對涼山州社會發展具有深遠影響。2014年涼山州委州政府出臺《關于印發〈鞏固和深化彝區健康文明新生活運動宣傳方案〉的通知》，2019年制定《涼山州關于廣泛開展移風易俗倡樹文明新風主題教育實踐活動的工作方案》，州委主題教育領導小組制定《關于移風易俗突出問題整治工作方案》。2022年5月1日，《涼山彝族自治州移風易俗條例》正式施行，涼山彝族精神面貌發生顯著變化，精神文明建設煥發全新氣象。2022年6月23日，涼山州全縣上下共簽訂了2萬余份治理高價彩禮、喪事大操大辦、農村人居環境臟亂差深化移風易俗工作承諾書。儀式上，26對“娃娃親”監護人現場簽訂退婚協議，并統一返還禮金66.6萬，26對“娃娃親”中年齡最大的16歲，最小的3歲，給付訂金彩禮最高的6萬元，最低的9000元，同年6月27日，這一數據再創新高，據“布拖發布”公眾號統計，當地已自愿解除733對娃娃親；婚事新辦16起，從原支付48萬高價彩禮降至9.8萬，降幅高達390%；喪事減辦21起，從原計劃消費26萬大操大辦降至8萬元簡辦喪事，降幅高達225%。
人口與分布
涼山彝族自治州是中國彝族人口最為集中的區域，截至2021年末，涼山彝族自治州少數民族人口為311.85萬人，占總人口的57.94%；彝族人口為293.65萬人，占總人口的54.56%。
宗教信仰
涼山彝族的宗教信仰還處在原始宗教的發展階段之上，這是一個以祖先崇拜為核心，相信萬物有靈，集自然、圖騰崇拜為一體的宗教信仰體系。
早期的彝族人民沒有能力去改變自然，于是相信萬物有靈，將自然界看作“神物”，崇拜天地、日月、山川、動植物等自然萬物。自然崇拜下的彝族先民所崇拜的對象包括金石，樹木如馬櫻花、松樹、栗樹，水，火，天地等，在這一階段人的思維尚不能離開具體事物，因而也尚未形成超自然體的觀念。靈魂觀念的出現則使人的思維發展實現了一大飛躍，并進一步發展成為了靈魂崇拜，即對居于人體內而能主宰軀體的超自然體的崇拜。靈魂崇拜下，死亡被看作是靈魂離開軀體的結果，根據死亡原因的不同將死者的靈魂劃分為善惡兩種，正常死亡則為善靈，兇死者的靈魂多變成鬼魂作祟于人，因此彝族人多采取巫術、儀式以驅鬼、去禍納福，從而避免鬼魂帶來的災難。
涼山彝族崇拜的圖騰很多，包括虎圖騰、龍圖騰、葫蘆、竹、鳥、神鷹畢摩等。涼山彝族人民崇虎畏虎敬虎奉虎，在彝族的神話中便有虎生宇宙、人虎互變的傳說，涼山彝族文化中更有耍虎舞、虎歷、虎占星、繪虎、繡虎等數不勝數的虎文化，涼山彝族也是一個忠實崇龍敬龍的民族，在涼山彝族的神話傳說中廣為流傳著龍生夷（彝）、龍生萬物的傳說，人名、族徽族號、山川河流、建筑名勝等多以龍來命名，表達了對龍的崇拜。葫蘆被看作是人類誕生與重生的搖籃，彝族先民以葫蘆作為圖騰加以崇拜，而在涼山彝族傳統的婚姻、喪葬文化中也離不開葫蘆文化，在涼山彝族的神話傳說中，竹有著其原始的象征意義，即為男性生殖器官，進而發展深化為生命的繁衍與延續，涼山彝族很多地區都有著生于竹而歸竹的思想觀念，同時因為對竹的崇拜與敬重也衍生出了許多竹文化禁忌，如禁止砍竹子做柴燒、不準將竹子拿進門；新中國成立以前涼山彝族村寨中間都栽種著幾棵香竹，而香竹周圍又用石墻圍起來，任何人都不能進入，更不能看法破壞，這正是竹圖騰禁忌的具體體現。涼山彝族遠古部落中還將鳥作為圖騰，并在發展中逐漸形成了一套完整的、獨特的鳥崇拜文化，直到現在部分涼山彝族仍將雞奉為神鳥，婚喪嫁娶、節慶盛典都離不開雞，彝族的門窗木刻、墓碑石雕亦常有鶴、雁、鷹的形象。
涼山彝族的傳統崇拜中以祖先崇拜為核心，祖先崇拜歸根結底源自于父權制的確立以及私有財產的出現，其有利于確定并鞏固一定的血統關系從而保證對財產的繼承權。其所崇拜的對象為氏族中已經去世的長老靈魂。涼山彝族的祖先崇拜分為宗族祖先、家族祖先、家庭近祖三種崇拜形式。認為祖先死后靈魂不滅，認真供奉則可護佑子孫后代，其表現形式多種多樣，包括有制作祖靈，祭獻食物、犧牲，其中祭祀是一種極為重要的形式，祭祀又有日常與節日之分，若家中有人患病或有兇兆出現，便進行祭祀祈求祖靈驅邪降吉；節日祭祀則主要在每年的春節、二月八、火把節、中秋節等重大節日舉行，期間主要活動包括奉獻酒肉，鐫刻祖公牌，以及認祖等。而最隆重的祭祖活動當屬“祖靈朝拜”（彝語“奈母”），即祭祖大典，意為超度亡靈，祭祖大典往往每隔大約二三百年舉辦一次，其間大約相隔七代人以上，其規模浩大、禮儀紛繁，主要分為典禮的籌劃與準備階段，此階段需要準備材料制作祖靈筒、選擇場地與時間、主祭畢摩進行分工等；舉行祭祖大典階段，大典一般舉行7晝夜或9晝夜，每日日常各不相同，最重要的儀式則為換祖儀式和汲圣水，此外還需要將家中供奉已久的“祖靈袋”交于主祭畢摩誦經后以火焚之，進行家族分支等，當屬于宗教儀式的一種。
在千百年來與其他民族交錯雜居的過程中，涼山彝族的宗教信仰也吸收了許多佛教，道教，儒學中的不同因素而不斷發展，近代以后外國傳教士的大量來襲，天主教廣泛傳播，部分彝民也開始信奉天主教。
語言文字
語言
涼山彝族使用自己的民族語言——彝語。其中北部次方言的使用人口最多，面積最廣，幾乎遍及涼山，因此是涼山的主地方言，其中又以什扎土語的使用人口最多，分布面廣，最有普遍性、代表性和權威性，因此什扎語是涼山彝族的標準語。
文字
涼山彝族有其古老的文字，彝族文字距今已有數千年的歷史，最初為象形字，秦漢時由表意文字過渡為表音文字。彝文在漢史志中多被稱之為“爨文”“書”，通稱老彝文，彝族則自稱其為“諾蘇補瑪”“聶蘇索”“尼斯”“阿哲蘇”等。現存的老彝文約有一萬多個字，1978年貴州畢節地區所搜集匯編的黔西北一帶的字匯有7200多個單字，四川地區流傳的單字則有八千多個，常使用的彝文單字約有一千多個。彝族文字自成體系，獨體字多，合體字少，一個字形即為一個意義，每個字形的書寫格式又常有變化，多從左向右直書或橫書。彝文的載體包括有綿紙，獸皮、木板等。現存最早的彝文銘文為于貴州大方縣發現的明代銅鐘鐘面上刻寫的彝文。現今，以老彝文書寫的《瑪穆特依》《齊書蘇》等書籍仍保留在許多彝族地區。起初，古彝文主要掌握在畢摩手中，而未能在彝族人民中進行普及，解放后20世紀50年代初，為配合民族識別工作，政府組織了一批科研人員耗費十余年的時間在涼山彝族地區設計、培訓并推行了一段時間的拉丁式“新彝文”，后因缺乏廣泛的群眾基礎，推行困難，而將其廢除。20世紀70年代末80年代初，云南、貴州、四川三省根據各省不同的彝文進行了整理規范，科學制定出了一套表音的音節文字，同時制定出了《彝文規范方案》，按其所規定的使用規則，在各省彝族聚居區廣泛。四川于1975年所制定的《彝文規范試行方案》確定了819個規范彝文字，1980年經國務院批準推行使用，效果良好，一直使用至今。
民族文化
民俗
經濟
涼山彝族在經濟生產上有著獨特的習俗，村寨經濟是涼山彝族民間經濟的主體和主要的民俗基礎，彝族經濟民族的發展經歷了三個主要階段，包括采集漁獵的自然經濟階段，農牧并重的經濟階段，以農耕為主、畜牧為輔的經濟階段。受分布區域及發展不平衡的經濟的影響，涼山彝族經濟民俗基本上是三種經濟類型及其民俗型態的復合構成體，經濟類型為漁獵型的地區，其民俗型態為半農半漁獵，民俗事象包括狩獵、采集、捕撈、林木；以畜牧型為主要經濟類型的地區，其民俗型態為半農半牧，民俗事象包括畜牧、皮毛、乳肉食；農耕型的地區，民俗型態為半農半漁牧，民俗事象包括糧、蘋果、蛋禽、肉食。當前，絕大多數的涼山彝族地區均已進入了第三個經濟階段，以農業生產為主，農業生產的工具有鐵制農具、木質農具、竹制農具，新中國成立以后現代化生產工具則日益廣泛地被應用于農業生產之中。狩獵工具主要包括飛石索、攆網、火槍等。紡麻線的工具以紡輪為主，同時也有紡車。
交易與運輸
涼山彝族社會內部沒有本民族的市場，其商品交換主要有兩種情況，一種是在漢族人開辟的集市中交換，一種是有一些季節性的彝族商人到漢區市場交換，從而形成了一定的交換習俗，包括以物易物、牛打馬算、貨幣儲藏等。交通方面，因彝族人民居住的山區，道路崎嶇，多為羊腸小道，由人自然行走而成，面對大小河川也很少筑橋，小水跨跳、大水泅渡，偶爾筑有獨木橋。出行時常以馬助行，歷史上“涼山馬”遠近聞名。
消費生活
服飾
受歷史及地理環境的影響，彝族居住的地域相對較為分散，因而也形成了眾多支系，不同支系間在經濟、文化等的發展上略有不同，涼山彝族服飾主要流行于四川涼山彝族自治州及毗鄰各縣，云南省長江流域亦有少量分布，這一服飾類型之下又分義諾、圣乍、所底三種樣式，流行區域各有不同。涼山彝族服飾色彩尚黑，注重色彩搭配，無論男女服飾多以黑色為主，而女子服飾中又多紅、黃、綠、紫等顏色。涼山彝族男女服飾有所差異，男子以無須為美，頭上留有一縷三寸長的頭發，稱之為天菩薩，女子頭部服飾主要有包帕、纏頭、戴繡花帽三類；男子上身主要著深色對襟上衣，袖口較窄且鑲花邊，下身穿青藍色或白色棉布褲，女子則多為大襟右上衣，袖口、衣襟多繡有刺繡花邊，下身多穿百褶裙；男子耳飾較為簡單，左耳多佩戴蜜蠟珠、銀耳圈等耳飾，女子耳飾樣式繁多，有珠、塞、環、墜多種形式。彝族服飾中，披氈、擦爾瓦是最為經典的傳統服飾之一，保暖、美觀；“英雄結”為男子頭飾，呈長錐狀，寓意頂天立地；大腳褲也是男子傳統服飾之一，美觀、飄逸；百褶裙為女子服飾，女子穿上它走動時，體態婀娜多姿，極富韻味。
飲食
涼山彝族飲食獨具特色，擅長煮、蒸、燉、拌。主食包括陽芋、玉米、大米等，副食有以牛羊豬雞為主的肉食類，待客時以殺牛為貴，羊、豬次之；以黃豆、胡豆為主的豆類；蔬菜有元根頭、酸菜；調料有“哈拉古”樹葉，“切批切克”的根等。涼山彝族喜歡養羊，羊肉為主要食源。涼山彝族人民喜愛飲酒，最正統的酒文化為轉轉酒，即飲酒者圍坐一圈，傳遞酒杯依次飲酒，其余主要類型有壇壇酒（又稱桿桿酒）、醪糟米酒、桶酒等，酒在涼山彝族社會交往的各個環節都扮演著重要的角色，走親訪友帶酒，節慶時飲酒，賠禮道歉、化解糾紛時帶酒，并以酒招待客人，涼山彝族人愛酒卻不強迫人喝酒，遇人敬酒時能喝則喝，不能喝時只需接下、抿一口以表敬意即可。另外，涼山彝族人還飲茶、喝花露，涼山彝族喜吸蘭花煙，有的地區還吸葉子煙。
住所
不同地區的彝族民居各有不同，涼山地區彝族人民的居所為“瓦板房”，其建筑材料相對較為簡陋，多以山草、竹、木、砂土等為主要的建筑材料，涼山彝族多為“土掌房”“方型樓”“垛木房”“廈片房”，涼山彝族村寨多坐落在依山傍水、地形開闊的山坡上，高山上多散居，半山和河谷地區則多聚居，以血緣為紐帶形成自然村落，小則幾戶，多則幾十戶。隨著涼山彝族自治州經濟不斷發展，涼山彝族開始逐漸入住現代化小區，過上了新生活。
社會習俗
家支
家支是指按父系血統紐帶組成的、內部不通婚的社會集團。解放前，涼山彝族社會劃分為茲莫、諾伙、曲諾、阿加、呷西五個階層，其家支組織又分為諾伙家支、曲諾家支。家支的主要特征為：具有父系血統集團共同的祖先和共同的家支名稱；具有世代相連的父子聯名系譜；具有穩定的共屬地域；共有公有地和火葬場。家支的職能分對內和對外，對內以維護家界、絕業繼續、互相援助與保護、制裁違反習慣法的行為等職能為主，對外則以冤家械斗、收容外人等職能為主。隨著涼山彝族自治州移風易俗工作不斷推進和社會不斷發展，涼山家支的功能不斷減弱。
家庭
涼山彝族的家庭形態可分四類，主要有茲伙家庭、諾伙家庭、曲諾家庭、阿加家庭，茲伙家庭主要承擔著對家支的責任，同時也統治著數量不等的諾伙、曲諾家庭，役使阿加、呷西家庭；諾伙家庭上對家支負責、承擔義務，對下統治著曲諾家庭，役使阿加、呷西家庭；曲諾家庭則需對茲伙、諾伙家庭負責，同時管理著隸屬民家庭或役使呷西奴隸；阿加家庭是以上三種家庭的隸屬民家庭，多有自己的耕食地，人身也很自由；而呷西奴隸則無人身自由，只是茲伙、諾伙和部分曲諾家庭的附屬。這些家庭共同構成了舊涼山彝族社會，新中國成立后，該家庭形態已經消失。
禮儀
涼山彝族社會中嬰兒誕生有降生禮、出戶禮、祝福禮、拜望禮等，少女成年要舉行換裙儀式，彝語稱之為“撒拉火”，多在少女13、15、17歲時舉行，具體時間由母親掌握，選擇吉日舉行，換裙儀式只邀請女性參加，男子不得在場。主持儀式者在彝語中稱為“衣者衣莫”，是村中被認為無災無禍、人財兩旺的老年婦女。
婚姻
涼山彝族婚姻制度基本為一夫一妻制，產生于原始社會末期父系制代替母系制的時代。新中國成立前，部分地區存在少數土司和諾合一夫多妻，或因轉房、納妾造成的一夫多妻現象，極少數地區還保留著夫兄弟婚和妻姊妹婚殘余。涼山彝族婚姻的特點包括同族內婚、家支外婚、等級內婚、姑舅表優先婚和姨表禁婚，這一特點在涼山彝族地區表現得最為突出。涼山彝族婚姻的習俗在形式上呈現出多樣性的特點，各地的婚姻形式主要有搶婚、配婚、服務婚、轉房、入贅、逃婚等習俗。婚前，青年男女的社交方式包括有公房社交、夜會社交、歌場社交、婚喪祭社交、節日社交等。男女雙方確定成婚后，在婚禮的籌備階段需行確定婚齡、取兆合婚、定親行聘、擇日請期、節食禁水等儀式。其中結婚年齡主要針對女子而言，以單歲為吉，最佳婚齡為17、19、21歲，一般不超過25歲，女子超過17歲還未出嫁則需再舉行一次成人禮。涼山彝族的婚禮主要有背親、迎親兩大主要程序，背親是涼山彝族傳統的迎親儀式，彝語稱之為“阿米習”，主要的習俗有潑水抹鍋灰、摔跤、賽歌、摸親、哭嫁；迎親在彝語中稱作“西瑪習”，主要習俗有報喜、搭親棚、搶斗笠、婚宴、分辮、入門等。婚禮儀式后則需回門、坐家。涼山彝族地區離婚十分慎重，若由男方提出離異，則需要賠償嫁資，男方需供女方穿金戴銀、騎馬送返；若女方不滿夫家，可在第一次歸家時借故不回，由媒人或家族親屬講清緣由，離開后需成倍賠償、退還財禮。涼山彝族傳統婚姻制度中的轉房婚制、一夫多妻制等舊俗，已經隨著經濟發展和社會進步趨于消失。
喪葬
涼山彝族以火葬為主，火葬，即以火焚尸，進行火葬時尸體需蜷曲，男仰臥、女側臥，架起柴架放火燒之，隨后掘坑將余灰用壇裝起來并包以茅草，放在坑中埋葬，涼山彝族稱火葬為“撮漆”，葬禮規模視死者年齡而定，老人葬禮最為隆重，青壯年次之，其儀式主要包括備喪、議葬、祭奠、指路、招魂、起靈、化形、聚食等步驟。明清以前，涼山彝族社會普遍盛行火葬，迄今大小涼山彝區仍沿行這一葬式。隨著涼山彝族自治州移風易俗工作不斷推進和社會不斷發展，涼山彝族喪葬中大操大辦等陋習已經逐漸消失。
節日
涼山彝族的節慶是其生活方式和習俗的集中表現，有祭祀節日：火把節，以祭神祭田，祈年豐收、送祟除邪為主要內容，涼山地區的彝族人民多于夏歷六月二十四日前后舉行火把節。彝族年是涼山彝族隆重的傳統節日，節期三天，第一天稱為“庫施”，第二天叫“多博”，第三天叫“阿甫博基”，各地過年的時間不一，多在每年農歷十月至十一月中下旬選擇吉日進行過年；有社交游樂的節日，包括服裝節、牟定三月會。有農事節日，如剪羊毛節等。
文學
涼山彝族文學是彝族文化的重要組成部分，其文學大體可分三類，即用老彝文寫成的、用文言文寫成的、流傳于口頭的民間文學，其中民間文學最為引人注目，涼山彝族民間文學在長期的流傳過程中經過集體加工、千錘百煉，形成了自己獨特的風格，具有著鮮明的民族特色和鄉土氣息，其內容豐富、體裁多樣，包括有神話、故事、傳說、歌謠、史詩、敘事詩、諺語、格言等。
藝術
歌舞
涼山彝族是一個能歌善舞的民族，其音樂舞蹈種類繁多、風格各異。涼山彝族民歌源于生產勞動、傳播于民間，按屬性可分為山歌、風俗歌、敘事歌、情歌、兒歌、酒歌六類。涼山彝族舞蹈歷史悠久，《華陽國志》和漢代典籍所記載的《巴渝舞》以及《新唐書·南蠻列傳》中所記載的《南詔奉圣樂》都展示了包括彝族人民在內的西南民族的藝術成就與智慧。
戲劇
涼山彝族戲劇是彝族民間歌舞說唱并伴有動作的一種綜合性藝術，采用彝語、彝調，歌、舞、白相相結合，內容多以反映當地彝族人民生活為主，是廣大彝族人民業余創作和表演的獨幕劇。
工藝
涼山彝族民間工藝種類繁多、風格各異，服裝工藝、漆器彩繪藝術、銀飾工藝、紡織技術、畢摩繪畫等具有鮮明的民族特色。涼山彝族人民善以多種手工技藝來美化、點綴服裝，包括刺繡、蠟染、鑲補、滾邊等。銀器制品的打造是涼山彝族金屬鍛造工藝的重頭戲，一般不用模具，以陽刻、鏤空、鑲嵌等工藝技法，手工打造而成。漆器彩繪藝術主要表現在楚雄彝族自治州等地彝族的葫蘆瓢吞口和小涼山彝族的各種漆具用物上。
繪畫
古代彝族有巖畫、壁畫、木牌畫、器皿漆畫等多種形式的繪畫，受歷史和地理因素影響，其繪畫發展緩慢，傳統繪畫以畢摩繪畫為主，更多的繪畫則以服裝、建筑、手工藝品為載體而存在于民間，20世紀80年代以后第一批本土畫家出現，真正意義上的現代涼山彝族繪畫才開始發展。
科技哲學
天文歷法
在長期的生產生活實踐之中，涼山彝族人民逐漸意識到日月星辰的變化規律，及其對節慶、時令的影響，從而積累了寶貴的天文歷法知識，涼山彝族根據太陽和月亮的升沉來劃分時段，從而將一天劃分為雞鳴時、天微明時、天大亮時、放牲口時、中午時、下午時、黃昏時、天黑時、入睡時、深夜時。彝族以物候定農時，又按氣候將一年劃分為春、秋、冬三個季節。涼山彝族歷法有十二獸歷、十月太陽歷、二十八星宿等。
醫藥
涼山彝族醫藥起源于以采集、漁獵為主的母系氏族社會時期，涼山彝族先民口嘗身試，在對自然界的不斷摸索中逐漸積累了各種關于植物的知識，為植物藥的積累提供了基礎。父系氏族社會時期，涼山彝族的婦科醫學已經萌芽，對生命的起源也有了正確的認識。公元2世紀左右，治療刀槍傷的藥物和療法不斷發展。隨后在與漢醫藥的交流中，彝藥書陸續問世，最著名的為《明代彝醫書》。
哲學
涼山彝族哲學直接發端于彝族的原始宗教，其內容在諺語、史詩和神話中多有體現，在彝文經典中也多有記載，還出現了許多哲學專著，如《宇宙人文論》《訓書》等。
發展現狀
民族自治政權
新中國成立以后，彝區各族人民建立起了眾多民族自治政權，20世紀50年代建立了涼山彝族自治州，1979年1月，又將彝族居住比較集中的西昌地區合并到涼山彝族自治州中。
民主改革
基于涼山彝族人民的意愿，1958年，在涼山彝族地區勝利結束了民主改革運動，通過民主改革，徹底摧毀了奴隸制度，使廣大奴隸群眾和勞動人民從奴隸制度下解放出來，獲得了平等的權利和地位。
產業結構
1978年以后，改革開放促進了涼山彝區的發展，農業產業結構得以調整，在立足當地農業發展優勢的基礎上種植了一大批花生、水果、棉花等經濟作物，農業經濟格局轉化形成為多元化的復合型結構，并向規模化、特色化發展。工業亦得到了長足發展，在楚雄、紅河、涼山彝族自治州三個地區形成了各具特色的工業體系，楚雄重工業以原煤、生鐵、電力為主，輕工業有雪茄、食糖、絲綢；紅河的工業以有色金屬的開采、冶煉為主；涼山則走新型工業化道路，著力建立優勢產業工業園區，工業體系建設加快，綜合實力顯著增強。
交通運輸業
交通運輸領域發展迅速，新中國成立特別是1978年以來，國家通過以工代賑的方式幫助貧困地區修建公路，大大改善了涼山彝族的交通條件，涼山境內現有公路14698公里，主要有108國道、西巧路、烏金路、乾冕路、瀘鹽路等，成昆鐵路通過境內7個縣市，并在西昌建有一座機場。涼山彝族地區的交通發生了翻天覆地的變化，加速了與國際社會的接軌。
文化教育醫療
涼山彝族的文化教育事業亦取得長足發展，初步形成了基礎教育、中等專業教育、職業技術教育、成人教育、高等教育相結合的民族教育體系。彝族豐富多彩的文化得以挖掘，呈現出了一派欣欣向榮的繁榮景象，還涌現出了許多彝族作家、詩人，他們通過文學創作來反映家鄉面貌，謳歌彝族人民的新生活。醫療衛生事業也獲得了巨大的成績，有設備完善的州級醫院及縣級醫院，區、鄉有衛生所，彝族傳統的民間醫藥受到了國家的重視，形成了一些知名品牌，如“云南白藥”便以其獨特的療效享譽國內外。
代表人物
吉木約打
吉木約打（1935-2022年），新中國涼山第一位彝族將軍。吉木約打出生于四川省涼山彝族自治州普格縣貧苦的彝族家庭，從小受盡苦難；1954年8月加入中國人民解放軍在大涼山組建的彝民團，開始軍旅戎馬生涯；1956年加入中國共產黨；在血與火的革命洗禮中，吉木約打從一名普通士兵成長為班長、排長、連長、營長；1971年調到四川省軍區涼山軍分區，之后任涼山軍分區司令員；1993年10月26日晉升為少將軍銜，成為新中國涼山的第一位彝族將軍。
參考資料 >
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取消733對“娃娃親”，大涼山彝族移風易俗有多難?.觀察者.2024-01-31
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脫貧攻堅:小康路上大步行.涼山彝族自治州人民政府.2023-04-16
移風易俗助力涼山州舊貌換新顏.中國社會科學網.2024-01-31
【評論】不疊被子不洗碗遭罰款，涼山“移風易俗”行動或走入了誤區.騰訊網.2024-01-31
《涼山彝族自治州移風易俗條例》5月1日起實施 移風易俗 為鄉村振興注入精神力量.四川頻道.2024-01-31
家支.mzxk.swun.edu.cn.2024-01-31
解放軍第一位彝族將軍吉木約打逝世，享年87歲.澎湃新聞.2023-04-16
70年70人│吉木約打:新中國涼山第一位彝族將軍.涼山彝族自治州人民政府.2024-01-30