穆罕默德·伊克巴爾，又譯作穆罕默德·伊克巴勒（Muhammad Iqbal，1877年11月9日-1938年4月21日），巴基斯坦詩人、哲學家、社會活動家。
伊克巴爾出生在印度旁遮普邦錫亞爾科特城的一個穆斯林家庭，他從小就背誦了許多阿拉伯語、烏爾都語、波斯語以及旁遮普語的詩歌。1895年，伊克巴爾進入旁遮普大學主修阿拉伯語、英語、哲學等課程，并于1899年獲取哲學碩士學位 。之后，伊克巴爾留校任教，同時創作詩歌。1907年，獲慕尼黑大學哲學博士學位。1908年7月27日，伊克巴爾回到印度，以穆斯林知識分子的身份對政治、經濟、哲學以及宗教學等專業，進行學術研究，并于1915年至1924年之間，完成《自我的秘密》《非我的奧秘》《駱駝鈴聲》等詩集的出版。到了20世紀20年代后期，阿赫?！ひ量税蜖?/a>正式開始政治生涯，1926年至1929年，伊克巴爾被選為旁遮普省議會議員。轉年，伊克巴爾當選全印穆斯林聯盟年會主席，首次提出在印度西北部地區建立獨立穆斯林國家的主張。1938年，伊克巴爾病逝，享年61歲。
伊克巴爾首次提出以伊斯蘭教為基礎的“穆斯林國家”的設想，這為日后巴基斯坦獨立建國進程奠定了思想基礎。伊克巴爾的詩歌創作，對現代烏爾都語文學史乃至現代全印文學上的發展，都有著重要意義。當代印度烏爾都語文學研究家法魯吉博士認為，伊克巴爾的作品“在烏爾都語文學里開創了一個新時代，使它變得如此豐富，可以與任何文學相媲美”。
人物生平
早年經歷
1877年11月9日，伊克巴爾出生于印度旁遮普省邦的錫亞爾科特城（現位于巴基斯坦境內），此時，印度正處于英國殖民主義的特殊背景下。六歲這年，伊克巴爾被家人送往一所同時教授文化知識和宗教知識的私塾學校，并背誦了許多阿拉伯語、烏爾都語、波斯語以及旁遮普語的詩歌，這為他日后創作不同語言風格的詩歌奠定了基礎。
五年后，伊克巴爾進入位于拉合爾城的蘇格蘭教會中學學習，并集中精力學習英語。1893年，學校舉行畢業考試，阿赫桑·伊克巴爾通過考核，進入蘇格蘭教會學院大學，進行預科學習（大學前的預備教育）。兩年后，伊克巴爾完成大學預科課程，前往位于拉合爾的旁遮普大學繼續學習。在此處，伊克巴爾主修英語、阿拉伯語以及哲學等課程，并于1897年3月，以優異的阿拉伯語成績通過學士考試后，開始攻讀哲學碩士學位。
期間，伊克巴爾認識了教授哲學課程的院長托馬斯·阿諾德教授，并在他的指導和鼓勵下，刻苦研究哲學。兩年后，伊克巴爾以第一名的成績，獲取哲學碩士學位。由于十分欣賞伊克巴爾，特倫特·亞歷山大-阿諾德教授聘請他為學院阿拉伯語講師。
1899年，伊克巴爾在拉合爾舉辦的伊斯蘭協會詩會上朗誦處女作《《駱駝鈴聲》》，并用烏爾都語于《寶藏》等文學月刊上發表大量詩歌。由于當時印度是英國的殖民地，社會上出現許多民族矛盾問題，為了表達愛國主義，伊克巴爾創作《痛苦的畫卷》（1904年初）、《印度人之歌》（1904年8月）、《新濕婆廟》（1905年）三首表達愛國主義激情的詩歌，倡導反對殖民統治的印度教和伊斯蘭教教徒（伊斯蘭教徒也稱穆斯林），為印度民族的存亡努力奮斗。
歐洲之行
1904年，英國東方學家阿諾德教授決定辭職回國，并建議伊克巴爾前往歐洲留學。一年后，伊克巴爾進入英國劍橋的三一學院（歐洲哲學研究中心），廣泛接觸歐洲的哲學、科學以及文化，這對其世界觀及人生觀的形成產生了重要影響。學成以后，在阿諾德教授的幫助下，伊克巴爾向德國慕尼黑大學提交英文論文《波斯形而上學的發展》，并于1907年11月通過德語論文答辯，獲取慕尼黑大學的哲學博士學位。在此期間，伊克巴爾也在林肯法學院（英國倫敦四大法學院）主修法律，并于1908年7月1日獲取律師證書。旅歐期間，伊克巴爾較少創作詩歌，在思想上不斷吸收包括約翰·費希特、亨利·柏格森、弗里德里?！つ岵?/a>等人在內的西方哲學思想，豐富自己的世界觀。伊克巴爾逐漸轉變思想，開始參與政治活動。1908年7月27日，阿赫?！ひ量税蜖?/a>回到祖國拉合爾城。
創作轉型
回到印度之后，伊克巴爾以穆斯林知識分子的身份從事律師與大學教授工作，并對政治、經濟、哲學以及宗教學等專業，進行學術研究。期間，伊克巴爾表明他和全印穆斯林站在同一個政治立場，發表了《從道德和政治理想的角度看伊斯蘭》《論穆斯林群體》等文章，在全印穆斯林群眾中產生良好反響。
1915年和1918年，伊克巴爾用波斯語相繼完成敘事體詩歌《自我的秘密》和《非我的奧秘》，較為系統地體現了伊克巴爾的哲學觀念，主張重新認識人的主觀能動性和戰斗精神，這不僅對穆斯林產生影響，也對印度教的下層教徒產生了影響。
1921年，伊克巴爾在保衛伊斯蘭協會詩會上朗誦《指路人黑哲爾》，該詩表達了伊克巴爾對勞動人民的同情，揭露了西方帝國主義對弱小國家和民族犯下的罪行，啟迪穆斯林要勇敢戰斗，該詩是伊克巴爾從樸素愛國主義者轉變為革命者的重要標志。
三年后，伊克巴爾出版烏爾都語詩集《駱駝鈴聲》，該詩集收錄了伊克巴爾于1901年至1924年創作的250多首作品。詩集可分早期、中期及后期詩歌。早期詩歌（1901年—1905年）洋溢真誠的愛國主義情感；中期詩歌（1905年—1908年）逐漸脫離早期純粹的愛國情感，轉為揭露現實；后期詩歌（1908年—1924年）強調了伊斯蘭教精神的重要性，號召穆斯林團結一致，復興伊斯蘭國家。
政治生涯
20世紀20年代后期，阿赫桑·伊克巴爾正式開始政治生涯。1926年7月，伊克巴爾以67%的選票，成功競選旁遮普省議會議員后，于1927年至1929年期間，以議員身份積極工作。之后，伊克巴爾于1930年當選全印穆斯林年會的主席，并首次提出在印度西部建立一個穆斯林獨立國家的主張，至此以后，伊克巴爾成為全印穆斯林的精神領袖。
20世紀30年代，伊克巴爾堅持發揮自身在印度穆斯林的影響作用，活躍于政治舞臺，并于1931年11月和1932年底，兩次代表印度穆斯林聯盟參加由英國首相主持的英印圓桌會議，表達印度穆斯林想要建立獨立國家的愿望。結束會議后，伊克巴爾前往歐洲游歷，參觀西班牙科爾多瓦清真寺（即穆斯林禮拜的地方），訪問西班牙的馬德里大學，并發表演講。之后，伊克巴爾又相繼去了英國倫敦和羅馬等地，最后，于1933年初回到印度。
晚年生活
1934年1月，伊克巴爾身患疾病，同年，旁遮普大學授予伊克巴爾文學博士學位。1935年，伊克巴爾出版第二部烏爾都語詩集《加百列的羽翼》。詩集中，伊克巴爾表達了對穆斯林進行革命斗爭的支持。次年，由于身體緣故，伊克巴爾決定辭去全印穆斯林聯盟主席職務。之后，伊克巴爾的身體每況愈下，幾乎雙目失明，只能憑借聲音來辨別說話人的身份。1937年，伊克巴爾出版生前最后一部詩集《東方各民族該怎么辦》，表達了對穆斯林內部不和睦的哀傷，同時期待穆斯林民眾能夠堅持團結合作的精神。1938年4月21日，伊克巴爾病逝，享年61歲。
主要作品
書籍作品
參考資料：
創作特點
現實主義
作為現實主義詩人，伊克巴爾認為“文學的意義和價值就在于它必須反映生活，為生活服務”“詩的宗旨不是撈取名譽和榮耀，而是揭示宗教的罪行”。在伊克巴爾看來，鼓勵人們面對現實問題是藝術的職責。比如，在詩歌《在真主面前》中，伊克巴爾指出歐洲發達的生產技術為底層社會人民帶來更嚴重的剝削和壓迫，揭露歐洲資產階級的虛偽真相。在詩歌《政治領袖》中，伊克巴爾尖銳地諷刺了當時為英帝國主義效勞的印度“政治領袖”們，潘邦東方民族可以擺脫西方帝國主義的梏，翻身做主。
語言風格
伊克巴爾的詩歌在亞非文學史上較為突出，他經常運用烏爾都語和波斯語兩種語言創作詩歌。在他的一生中，伊克巴爾創作了許多詩歌，并被收錄出版為十部詩集。其中，運用烏爾都語創作的詩集包括《駝隊的鈴聲》《加百列的羽翼》《凱里姆的手杖》等；運用波斯語創作的詩集包括《自我的秘密》《非我的奧秘》《東方的信息》《波斯雅歌》《東方各民族該怎么辦》等；運用波斯語和烏爾都語創作的詩集有《漢志的贈禮》。
伊斯蘭氣息
伊克巴爾的詩歌透露著強烈的伊斯蘭氣息，比如在《加百列的羽翼》中，伊克巴爾寫道：“你或者既不是為天，也不是為地，不是為萬物，而是萬物皆備于你。智慧和心靈——愛的火花。前者是枯草，后者是蘆笛。這花園本是滋生憂怨的地方。不能觀賞薔薇三姐妹，筑巢也不相宜……那給眾行星指引軌道的人們?？释驅Ыo他們指引道路！”詩中，伊克巴爾引用了薔薇園、行星、指路人等屬于伊斯蘭文化的典故，具有強烈的伊斯蘭文化意味。
哲理性與具象化的結合
伊克巴爾的詩歌將具體的形象和深奧的哲理相互融合，表現了他對人生、生活的理解。在《現代人》中，伊克巴爾寫道：“愛已不復存在，智慧象蛇一樣咬住他，他不能使智慧服從目光的命令……（他）至今對是非利害分辨不清！他雖然能夠捕捉太陽的光線，卻不能把生命的黑夜變成黎明?！币量税蜖柗謩e將抽象的“智慧”“生命”和具象的“蛇”“黑夜”聯系在一起，以此表明深受西方物質文明培養的人們，即使擁有充滿智慧的頭腦，也寧愿喪失良心和愛心，貪婪地追求物質，他的靈魂也將永遠深處黑暗。
思想主張
哲學思想
在改革伊斯蘭教的過程中，伊克巴爾提出了“自我”的哲學思想，這是是伊克巴爾哲學思想的核心理論。伊克巴爾認為，“自我”是生命發展的重要源泉，是個體個性的最高形式。自然界的所有物質都藏著“自我”，比如一顆具有強烈生命力的響葉楊種子，不管生存環境多么艱難，它都會沖破阻礙，成長為參天大樹，這種為生存而戰的生命力，就是自然界的“自我”。對人類來說，伊克巴爾認為，為生存而斗爭就是他們要汲汲追求的“自我”，而實現“自我”就需要具備征服世間一切困難的堅強意志。
宗教思想
伊克巴爾重新解釋了伊斯蘭教教義。伊斯蘭教宣稱真主決定了人的生活，人無法改變自己的命運。伊克巴爾卻認為，真主屬于人們，并同人們在一起。為了促使伊斯蘭教的改革適應社會發展的需要，伊克巴爾致力于調和伊斯蘭教和科學的關系，強調宗教是科學的引導者，主張在宗教的引導下，穆斯林要進行改革與思想建設，通過和現代科學相互融合，使穆斯林適應時代的發展，進而實現重建伊斯蘭思想的目的。
民族思想
伊克巴爾的民族思想是希望通過繼承和改造伊斯蘭教義，揚長避短，確立一種能被被不同地域、種族、階級的穆斯林民眾所接受和認同的民族文化，進而建立一個全新的、統一的穆斯林民族。
人物關系
原生家庭
伊克巴爾家族先世為印度教，后來改信伊斯蘭教，成為穆斯林群眾。伊克巴爾的曾祖父遷居來到錫亞爾科特城后，此后家族在此定居。
伊克巴爾的父親謝赫·奴爾·穆罕默德子承父業，經營了一家裁縫店鋪，主要縫制穆斯林婦女們穿的罩袍。雖然，奴爾沒有接受過正規的學校教育，但是從小就接受伊斯蘭教的熏陶，對伊斯蘭教的神秘主義（即宗教世界觀，主張人類以不可言傳的神秘途徑，在精神上和神交往，進而領悟宇宙奧秘）有著深刻領悟。幼年時期，伊克巴爾曾每天清晨隨同父親朗誦《伊斯蘭教圣經》（伊斯蘭教教的根本經典，也是廣大穆斯林的行為依據），這對他后來主張建立伊斯蘭獨立國家的思想產生了深刻影響。
伊克巴爾的母親伊瑪目·比比是家庭婦女，個性謙遜。
伊克巴爾的兄長謝赫·阿塔·穆罕默德曾任職于印度魯爾基工程學院，他有兩個兒子，分別是埃賈茲·艾赫邁德、穆赫塔爾·艾赫邁德。前者在巴基斯坦政府中擔任要職。
婚姻及子女
中學畢業考試之前，1893年，在父親的主持下，16歲的伊克巴爾和卡里姆結婚。卡里姆家境富裕，精通阿拉伯語?；楹?，伊克巴爾與卡里姆育有一女一子，不過，女兒夭折并被埋葬于錫亞爾科特。對于這段婚姻，伊克巴爾并不滿意，最終雙方以離婚告終。
1910年，伊克巴爾和薩爾達爾訂婚，三年后，二人結婚。1914年，伊克巴爾又迎娶第三位妻子莫哈達爾。
1924年，伊克巴爾和薩爾達爾的兒子賈維德·伊克巴爾出生，同年，第三位妻子莫哈達爾去世。1930年，伊克巴爾和薩爾達爾的女兒穆尼拉出生，四年后，第二位妻子薩爾達爾去世。后來，賈維德長大成人后，在旁遮普高等法院任職法官。
人物影響
世界影響
伊克巴爾的詩歌被譯成多種語言，在世界各國流傳。作為具有愛國情懷的詩人，伊克巴爾強調文學是反映社會生活的重要力量，他的詩歌反對了帝國主義對國家的侵略和壓迫，也表現了他對世界各國建立友好情誼的珍重。伊克巴爾的詩歌成為世界各族人們爭取自由解放的思想武器。
伊克巴爾強調“自我……是使任何事物向目標邁進的動力”，這個關于“自我”的哲學理論具有一定的社會現實意義，沖破了穆斯林社會宿命論的束縛，號召信奉伊斯蘭教的穆斯林與帝國主義英勇斗爭，從根本上實現了穆斯林的團結，推動伊斯蘭世界的重建。
對中國的影響
20世紀50年代，中國開始翻譯伊克巴爾的詩歌，并先后出版三種不同譯本的《伊克巴爾詩選》。20世紀末，由北京大學南亞學系劉曙雄教授翻譯的《自我的秘密》出版。伊克巴爾在其詩歌中曾多次將中國作為謳歌對象，對被壓迫的中國人民懷有深厚情感，支持他們為爭取國家主權舉行正義的斗爭?！洞鹪V怨》中，伊克巴爾為了激勵當代穆斯林，寫道：“他們擁有中國和波斯帝王的王位，你們只善空談，抑或持有那種熱忱？”伊克巴爾對中國的重視，鼓舞了中國人民勇敢反抗帝國主義，也為中國人民和印度人民、中國人民和巴基斯坦人民建立一座友誼橋梁。
人物評價
伊克巴爾的詩歌創作，對現代烏爾都語文學史乃至現代全印文學上的發展，都有著重要意義。當代印度烏爾都語文學研究家法魯吉博士認為，伊克巴爾的《指路人黑哲爾》是“現代烏爾都語詩歌的一個里程碑，它象燈塔一樣照亮了后代詩人”。法魯吉博士評價伊克巴爾：“他是一位先知和人道主義者……《駝隊的鈴聲》《加百列的羽翼》和《凱里姆的手杖》等作品在烏爾都語文學里開創了一個新時代，使它變得如此豐富，可以與任何文學相媲美?！?/p>
中國學者李宗華教授對伊克巴爾做出了評價：“他是第一個把現代政治和社會題材與傳統的形式結合，使詩具有了新的音調。他是第一個把社會主義思想注入詩歌，以號召進行社會革命的烏爾都語詩人而載入史冊。”
后世紀念
伊克巴爾節
巴基斯坦建立獨立國家后，由于阿赫?！ひ量税蜖?/a>對祖國民族文化和文字的貢獻，政府將伊克巴爾的誕辰（即11月9日）設為“伊克巴爾節”，以此紀念他。
伊克巴爾陵墓
伊克巴爾病逝后，葬于拉合爾巴德夏希清真寺的西南方向。伊克巴爾陵墓規模不大，但莊嚴肅穆，用紅色砂石砌就成四方形，四周栽種了花草樹木。陵墓內部用潔白大理石砌成墓碑，碑上鐫刻詩人名字，碑下安放骨灰。高懸在陵墓頂上的吊燈，日夜長明。每年11月9日，巴基斯坦人民都紛紛來此舉行各種活動，以此紀念阿赫桑·伊克巴爾。
伊克巴爾開放大學
1974年5月，巴基斯坦國家通過《議會法案》，正式建立人民開放大學，三年后，為了紀念伊克巴爾，正式更名為伊克巴爾開放大學。該所大學是緊隨開放大學之后，世界第二所開放大學，也是亞非第一所開放大學?！叭窠逃笔且量税蜖栭_放大學的辦學理念，即表明以往無法接受正規高等教育的人民，將擁有接受教育的機會。
參考資料 >