希爾德加德·馮·賓根（德語：Hildegard von Bingen，拉丁文：Hildegardis Bingensis，1098年-1179年9月17日），又被稱為萊茵河的女先知，出生于德國萊茵河畔的拜默舍姆，中世紀德國的神學家、科學史家、女性主義學者、音樂家、詩人、治愈師。
1098年，希爾德加德出生于萊茵河畔拜默舍姆的一個自由貴族家庭，5歲時她就顯露出在神學方面的與眾不同，她可以看見自然界或宇宙中的亮光、環圈的星星等。8歲時被父母送往女隱士尤塔處共同隱修。1112年，14歲的希爾德加德前往附近迪希波登堡新建的本篤修道院，她的誓言被本貝格主教魯道夫·奧托所接受，從此正式成為本篤會修女。1136年尤塔去世后，希爾德加德成為了所在修女院的副院長。1147-1148年的特里爾宗教會議中，教皇朗讀了希爾德加德的《認識上帝之道》，并授權寫作。自此希爾德加德成名并開始了她的傳教生活。1163年，在大主教的保護之下，希爾德加德獲得了弗里德里希·巴巴羅薩皇帝的保護，皇帝承認其為女修道院院長。晚年她又回到萊茵河附近布道，還建立了兩所修道院：盧佩斯堡和埃賓根修道院。1179年9月17日，希爾德加德在賓根附近的魯珀茲堡去世。1324年，教皇阿維尼翁在位期間批準了的希爾德加德的祭禮，1940年，她的齋日在德國所有主教教區得到正式批準，但未正式追封她為圣徒，直到今天圣希爾德加德修道院仍然在埃賓根屹立。
作為中世紀本篤會女修道院的院長、一位宗教領袖，中世紀基督教修會的杰出代表人物之一，她的歌曲創作稱為德國“藝術歌曲”發展史上的精神“先知”。當今西方基督教女權主義者稱她是“中世紀最重要的女權主義理論家”。希爾德加德的作品反映出她濃厚的傳統基督教思想、女性化的神秘主義思想，希爾德加德的啟示神學觀念不僅得到了同時代男性神學家的認可，其重視和強調信仰合理性的立場也被其后的神學家借鑒與吸收；此外希爾德加德是“最早的中世紀作曲家”中的一位，歷史上第一位有記載的專業女作曲家，她的歌曲創作稱為德國“藝術歌曲”發展史上的精神“先知”；她所著的《大自然的力量》是最早流傳下來的通俗醫藥書，為后世的家庭護理提供了幫助。
人物生平
早年經歷
1098年，希爾德加德出生于萊茵河畔拜默舍姆的一個自由貴族家庭，父親是拜默舍姆的宮廷騎士希爾德本特（Hildebert），母親是瑪奇蒂德（Mechthild）。希爾德加德在家中排行第十，是家中最小的孩子，5歲時她就顯露出在神學方面的與眾不同，她可以看見自然界或宇宙中的亮光、環圈的星星等，已經有了異象體驗。甚至后來據她本人表述：“我僅在三歲時，就看見天空中的一束光讓我的靈魂戰栗不止，但是我還是一個孩子，無法說出來。”
修道生涯
1106年，8歲的希爾德加德被作為“什一稅”奉獻給上帝，與尤塔·馮·斯潘海姆（Jutta von Spanheim）開始共同隱修，尤塔教希爾德加德學習“圣詩集”，并閱讀拉丁文和進行嚴格的教儀實踐。1112年，14歲的希爾德加德前往附近迪希波登堡新建的本篤修道院，和尤塔一起進入了一間石房（墳墓），在同年11月1日“萬圣節”這一天，希爾德加德與其他隱修女一起正式成為迪西波登博格修道院的一名修女，當時美因茨的大主教阿德爾伯特一世成為了德意志帝國國王亨利五世的政治犯，班伯格的主教奧托取代他見證了這些修女的誓言。
成為修女后，尤塔以書信的方式指引各個階層的人，而希爾德加德可能從來自黑爾薩修道院的修道士兼牧師福爾瑪（Volmar）那里學習了神學基礎知識，從而進入了布道和論文領域。在本篤修道院建成后，許多當地貴族家庭的女兒都慕名而來，最初的修道團體不斷擴充成為了修女院。
1136年尤塔去世后，希爾德加德被任命為“副院長”，成了女修道院的領導者，但從屬于修道院院長。1141年，在本篤修道院的允許下，43歲的希爾德加德借福爾瑪的幫助記錄了一些看到的“東西”，即開始了對《認識上帝之道》(Scivias)一書的寫作。1147年，希爾德加德帶著一些修女離開了迪西波登博格山，在賓根附近的魯博山上創立了一所新的修女院，所以后人稱呼她為“賓根”的希爾德加德。1150年，本篤修道院擁有約20個成員。
精神的導師
1146年，希爾德加德將第一封信給了被譽為“無冕之王”的圣伯爾納(St．Bernard of Clairvaux，1090—1153) 。圣伯爾納一生都被人們奉為圣賢，納齋戒潛修，忘我工作，衣著簡樸，全心全意為上帝獻身。希爾德加德希望自己能得到他的指導。由于看到了希爾德加德的才華和過人之處，在回信中圣伯爾納說道：“我沒有必要指導你，因為我們知道你能夠憑借圣靈的光輝檢驗天堂的秘密，洞察人類知識無法企及的地方。因此我的職責是請求你不要拋棄我以及在上帝面前同為精神兄弟的人們。”
不久，希爾德加德也給教皇尤金三世(Pope Eugenius Ⅲ）寫了信，后者對其贊賞有加。由此，在1147-1148年的特里爾（Trier)宗教會議中，教皇朗讀了希爾德加德的《認識上帝之道》，并授權其繼續寫作。在《認識上帝之道》(Liber Scivias)的手稿中描繪了人類胎兒是如何獲得靈魂的，靈魂沿著金色的管道從天堂傳播到女人的子宮。
1147年，借助貴族社會的捐贈，希爾德加德在賓根附近的魯珀茲堡購買了房地，并于約1150年開始搬遷。1150年，希爾德加德開始自己詩歌譜曲的成集工作，但譜曲本身至少可以追溯到1140年代。她的77首歌曲集中在一起，被現代編輯家命名為《上天啟示的和諧旋律》(Symphonia armonie celestium revelationum)；另外，她也創作了一部由82首單聲歌曲組成的道德劇《美德祭》(Ordo virtutum)。
1151年，希爾德加德完成了《認識上帝之道》(Scivias)的寫作，并開始寫作論及自然科學和醫學的《物理》(Physica)與《病因與療法》(Causa et cure，1150-1160)、《生命功德書》(Liber vite meritorum，1158-1163）。1163年開始寫作《神圣功業書》(Liberdivinorum operum)。1152年美因茲大主教發布了修道院創立文件。1158年，希爾德加德確立了獨立于迪希波登堡的完全財政自主權。1163年，在大主教的保護之下，希爾德加德獲得了弗里德里希·巴巴羅薩皇帝的保護，皇帝承認其為女修道院院長。
12世紀的中世紀盛期異教盛行，教會本身存在著一些需要改革的問題，旅行布道也是改善的手段之一。于是從1160年到1170年，希爾德加德除了不斷創作，還參加了在整個德國巡講的四個講道團。這四次的講道分別是：第一次1158—1161年沿美茵(Main)河東去，在美茵茲堡(Wurzburg)等地講道；第二次1160年，到南部的洛林(Lorraine)、梅斯(Metz)和特里爾的大教堂進行講道；第三次1161—1163年，沿萊茵河到沃登(Werden)、科隆進行講道；1170年代在士瓦本等地進行講道。當時以這種方式布道的男性尚且不多，女性便更加罕見。通過頻繁的宗教、政治以及外交等活動，希爾德加德的影響力倍增，預言和圣跡聞名遐邇，她從默默無聞的修女、修女院院長一躍成為了“精神的導師”。
晚年生活
1165年，魯珀茲堡女修道院的成員超過50人，在靠近魯蒂希姆(Rtidesheim)的埃賓根(Eibingen)，希爾德加德修建了一座女兒房，可再容納30名修女。1167-1170年，病中的希爾德加德開始寫作她的《圣迪希波登的生平》(1170-1172年)一書，接著又有 《圣魯珀茲的生平》(1172年)和《圣本篤教義詮釋》(Explanatio of the Rule of St Benedict)，1173年時《神圣功業書》(Liberdivinorum operum，1163-1173年)完成。《神圣功業書》以及上面提及的《認識上帝之道》、 《生命功德書》三卷異象著作被描述為了啟示性、預言性和象征性著作三部曲，這些創作使她的宗教散文著作臻于完美。1178年，在被開始教籍的貴族青年是否被允許安葬在教會公墓的問題上，80歲的希爾德加德與主教意見不合而被遭禁令，之后她通過給美茵茲大主教寫長信等措施，而促使主教解除禁令。
1179年9月17日，希爾德加德在賓根附近的魯珀茲堡去世。
死后紀念
1223年，政府擬定草案追封希爾德加德為圣徒，但格列高利九世、英諾森四世兩任教皇都沒有批準，后續的教皇克雷芒五世和約翰二十二世也猶豫不決，直到1324年阿維尼翁在位期間批準了她的祭禮。16世紀，希爾德加德的名字出現在 《羅馬教廷巴羅尼烏斯殉道者名錄》（Roman martyriology of Baronius）中；1940年，她的齋日在德國所有主教教區得到正式批準，但未正式追封她為圣徒，但希爾德加德最終被列入羅馬的殉教者名冊之中（紀念日為9月17日），直到今天圣希爾德加德修道院仍然在埃賓根屹立。
主要作品
人物思想
傳統的基督教宗教思想
在中世紀基督教思想的大背景之下，柏拉圖、奧古斯丁、偽第俄尼修等人基督教正統的思想與理論著作一定會影響到希爾德加德的思想與創作活動。從其創作的作品的內容以及所反映的思想上來看，無論是“異象”三部曲，還是宗教作品本身等，都是以論述傳統的正統基督教思想為核心的。希爾德加德的很多作品反映出了傳統的基督教宗教思想，即“三位一體”、祈求上帝的救贖、贊美基督、圣靈的等；但也有作品反映出了一些并非傳統的象征“異象”，如《啊，偉大的圣父》《啊，智慧之力》《啊，靈魂的牧羊人》《圣靈，給予生命到生命》《啊，精神的火焰》這五首歌曲。希爾德加德在對于異教“卡塔爾派”強力的批判與揭露時，表現出了她對基督教正教組織和其改革的維護，反映出了她較為傳統的宗教觀念。
女性化思想
希爾德加德作為一名女性，以基督教慣有的“厭女”思想來進行自我的批評與否定，某些時候也隱晦自己的性別，淡化性別之間的差異，但在她的作品中卻無處不暗含著對于女性的認可，以及對女性價值的肯定。《認識上帝之道》歌詞通過對上帝的“智慧”異象的描述，來暗示上帝無所不在，它們是女性化思想的反映。在女性主義神學家那里，“sapientie”即“智慧”一詞，象征著上帝的“女性氣質”，正如近代以來女性主義神學家所宣揚的上帝也是母親、智慧和女圣靈的三位一體。這在希爾德加德1163-1173年創作的《神圣功業書》（Liberdivinorumoperum）這一“異象”著作中也有所體現。
神秘主義思想
希爾德加德的第一部著作《認識上帝之道》，帶有強烈的“神秘主義”色彩，其中共包含有26段啟示錄，正如此書的第一幅插圖所描繪出的，在上帝光的啟示下，她和助手福爾瑪正在記錄下產生的異象，這是一種和上帝之間的具有神秘默契的精神和心靈的交流。作為歐洲中世紀盛期著名的女先知，希爾德加德以生動而獨特的女性異象體驗，豐富了以男性為主導的基督教神秘主義哲學。希爾德加德的異象景觀所反映的神秘主義神學思想，體現了12世紀基督教信仰個體性化的歷史潮流，具有特定的時代文化背景與社會觀念訴求。
創作特點
體裁多樣化
除了現存最早的帶音樂的道德劇《美德祭》這一作品之外，《上天啟示的和諧旋律》這部作品一共包含了77首用紐姆譜記寫的歌曲，在這些歌曲中涉及有43首交替圣歌、18首應答圣歌、7首繼敘詠、4首贊美詩，另外還有一首慈悲經、一首哈利路亞和三首無題曲，它們在一起構成了禮拜儀式套曲，其中一些被用于指定的節日或不同種類的節日。
旋律樣式與發展模式個性化
希爾德加德的音樂由相對較少的基本旋律模式組成，它們在不同的旋律和調式條件下不斷重復，并且這也是她詩歌作品的共同特征，這種“基本旋律模式”可以由多種因素構成，涉及多個方面，可以是調式的運用、音程的進行，抑或是音樂旋律的整體布局。在希爾德加德的音樂作品中音程的“五度”進行，既是音樂內部發展的旋律“母體”，又是普遍存在于其歌曲中的重要動機，在其歌曲作品中的絕大部分旋律里都暗含有“五度”音程的跳進進行。在希爾德加德的歌曲創作中，結構旋律的音程具有明顯的“跳躍性”特征，它主要是指在其創作的歌曲中較多的使用了跨度較大的音程，相對于一般以級進、平緩旋律為主要特征的圣詠而言，偶爾出現的四、五度的跳進音程，在希爾德加德歌曲旋律的進行中則是不可或缺的發展動力。
詞樂精神一體化
希爾德加德的音樂創作是她整體創作的綜合體現，是其一生的創作實踐中不可或缺的一部分，它們展示出了希爾德加德創作思想中的豐富構思與創造性的精神表達，其中既有傳統的基督教宗教思想，又包含有新起的神秘主義傾向的“異象”描繪，并且反映出了其獨特的“女性化”氣質，甚至是“女權化”思想的萌芽，以及對客觀自然科學探索的思考。在希爾德加德歌詞文本創作中所體現出來的精神實質，在其的音樂創作領域中也體現了出來，其音樂創作中所體現出的旋律音程的“延展性”、發展模式的“動機性”特征，無疑也是對歌詞內涵的“形象化”的體現，這一切即造就出了希爾德加德音樂創作中詞、樂精神的一體化的特征。
人物關系
后世影響
神學影響
在宗教神學方面，希爾德加德是中世紀本篤會女修道院的院長、一位宗教領袖，中世紀基督教修會的杰出代表人物之一，被稱為“萊茵女先知”，1979年德國為紀念她逝世800周年發行了一張郵票，1998年紀念她誕辰900周年，出現了一系列的文章，當今西方基督教女權主義者稱她是“中世紀最重要的女權主義理論家”；在希爾德加德作品中出現許如神圣智慧(Sapientia)和博愛等陰性意象表達的詞語。許多相關象征學方面的研究離不開對她作品、繪畫的理解和解釋。”她的包含女性意識的神學思想被稱為“智慧神學”。“智慧神學”被追捧并廣泛影響了數個世紀，同時也被遺忘了一段時日。作為基督教新的神秘主義一個重要的組成部分，希爾德加德的啟示神學觀念不僅得到了同時代男性神學家的認可，其重視和強調信仰合理性的立場也被其后的神學家借鑒與吸收。
女權主義
希爾德加德在神學、醫學、和藝術學領域對女性加以關注，并挑戰當時的傳統理念。希爾德加德著述立說并進行音樂創作，打開了女性的眼界，讓女性的聲音在傳統的中世紀占據一席之地。她還旅行布道，活躍于世俗和政治活動中。另一方面，更加難能可貴的是，她成功的案例為后世女性提供了啟發。在父權制下，女性被排斥在神學、藝術各個領域之外，女性地位低下。擔任圣職進行傳教布道更是許多女性不敢想象的，但是希爾德加德卻做到了。希爾德加德作在神學、醫學、藝術以及實踐中的活動，開拓了她在女性意識方面的視野。多重身份以及女性的特點讓她能夠更多地從性別的角度關注女性。她的女性觀體現了以愛為中心，宣揚仁愛、美德、正義等內容。
哲學影響
無論是希爾德加德的神學思維還是藝術領域都包含了以人為主體的思想內容。她還關注人性，注重人的價值。她反對過于苛刻的苦行主義，提倡追求幸福。在自然科學上，希爾德加德強調了人與自然的關系她強調飲食和健康，呼吁人們回歸到自然的生活方式。她將人比喻為在整個宇宙中運行的小宇宙，強調人是最高生命價值的體現。“她提出人同自然是一體，出自同一源，人與自然都是受造物。”希爾德加德的思維突破了傳統的理論、常規的框架，追求心靈的卓越，投入到現實生活之中這些人本主義的思想與現代的許多思想不謀而合，這些精神追求正是人文關懷日益淡化的現代社會的需求。
醫學影響
希爾德加德精通治療與藥物，她所著的《大自然的力量》是最早流傳下來的通俗醫藥書，里面描寫了各種疾病及治療方法，其中的藥理學概念以繁瑣的、占統治地位的古希臘“四體液學說”為基礎，認為生病是因為身體中的體液，即血、黏液、黃膽汁與黑膽汁之間出現了不平衡，希爾德加德根據挖草根者和草藥人的寶貴經驗，首次說明了有哪些重新建立四體液平衡的草藥。這些內容為后世的家庭護理提供了幫助，而類似的醫藥書與一個精心修飾的藥箱，成為每個井然有序的家庭的必備之物。
音樂影響
在音樂方面，希爾德加德是“最早的中世紀作曲家”中的一位，歷史上第一位有記載的專業女作曲家，她的歌曲創作稱為德國“藝術歌曲”發展史上的精神“先知”。希爾德加德于12世紀50年代創造了兩部音樂集，這在音樂史上具有重要的意義，其中第一部名為《天國啟示之和諧交響》，包含有77首配樂詩歌作品，這部作品集被保存在登德爾蒙地區德圣本篤修會的教堂里，1175年左右面世的文獻著作、12世紀80年代的《希爾德加德大索引》一書中都出現過這本音樂集；另一部重要的音樂集《德性之律》是頌揚道德的宗教寓言劇，該劇的內容是魔鬼聲與16種美德對心靈的爭奪，它應當算是戲劇發展過程中一部重要的作品，該劇所使用的具有神秘色彩的心理描寫是一種創新。這兩部作品集的歌詞也形成了統一的獨創風格，而演唱主要以獨唱的形式，合唱較少。在一些歌曲中，她將演唱的音域擴大到了兩個八度以上，這在當時也算是一種創舉。
人物評價
美國音樂學家艾倫·科贊評價：“女性作曲家其實一直存在，就目前所知，最早的女性作曲家就是賓根的希爾德加德修女，她同時也是那個時代有名的知識分子。”
中國學者孫可人評價：“作為在西方音樂歷史上重要的女作曲家，賓根的希爾德加德所具有的歷史地位和影響是不容忽視的。”
巴西里約熱內盧聯邦大學高級副主編Marica Ramos-e-Silva評價：“希爾德加德——這位12世紀中世紀德國的女修道院院長，她的一生中有許多堪稱第一的部分，她是第一位探討植物性能的女性；也可能是第一位關注人類的特征（皮膚病學理論的女性）；她被稱為‘女先知’，寫下了大量的理論和‘異象’著作，在政治、宗教等事務中被作為教皇、主教、國王等人的顧問，這在當時幾乎沒有其它的女性可以做到；她了解植物、動物、石頭等的醫用之處；她也是所知的第一位有傳記生平的作曲家，建立了兩座修道院，她的音樂作品在那里被演出過；這位卓越的女性在現代醫學和其他許多的藝術領域，是有著真實的影響和值得肯定的方面的。”
杭州師范大學學者朱廣偉評價：“在14世紀之前，她是創作作品最多的作曲家之一，在男性作曲家主宰的禮拜儀式和圣歌中，希爾德加德為自己的創作開辟了一塊天地，并得到大部分人的認可。她創作的音樂充滿著獨特的音樂見解，有著深刻的神學內涵，并又散發著女性特有的細膩。與當時盛行的格里高利圣詠相比，希爾德加德的音樂更加優美、更加動人、更賦神韻。”
英國音樂學家、音樂史學家理查德·維茨評價：“希爾德加德的音樂是一顆珍珠，它是天然的情感。”
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參考資料 >
天主教會史上為數不多的的四位女圣師，你了解她們的故 事嗎？.天主教長治教區網.2024-01-06