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來源：互聯(lián)網(wǎng)

《應(yīng)物兄》中國作家李洱創(chuàng)作的長篇小說。刊載于2018年《收獲》長篇專號秋卷和冬卷，2018年12月由人民文學(xué)出版社首次出版。小說《應(yīng)物兄》2019年8月16日獲第十屆茅盾文學(xué)獎。

小說以“應(yīng)物兄”作為軸心人物，濟州國立大學(xué)在籌備成立儒學(xué)研究院和迎接儒學(xué)大師程濟世“落葉歸根”兩件事為背景，通過描寫了知識分子、商業(yè)人士和政府官員等多方面的參與和互動，來展現(xiàn)了當(dāng)代社會的多樣性和復(fù)雜性。講述了濟南大學(xué)著名的幾位老教授參與儒學(xué)復(fù)興大業(yè)，不僅吸引了他們的弟子和友人參與進來，還引起眾多領(lǐng)導(dǎo)重視；在建造太和研究院，恢復(fù)程濟世先生舊居原貌的工程中，引來了許多商業(yè)人士的參與，身處其中的人處處玩權(quán)術(shù)，時時做交換，并成立了名叫“太和投資集團”的房地產(chǎn)開發(fā)集團，想用房地產(chǎn)開發(fā)來進行新一輪財富掠奪，后被非洲留學(xué)生卡爾文前往美國檢舉揭發(fā)濟州國立大學(xué)項目中的內(nèi)幕，此事引發(fā)副省長欒庭玉被雙規(guī)，卡爾文也在美國自殺身亡，導(dǎo)致“太和集團”的崩潰和太和研究院這個文化泡沫的破裂。

《應(yīng)物兄》是一部與時代有同構(gòu)關(guān)系的長篇小說。塑造了三代知識分子群像和反思了知識分子賴以生存的知識，拓展了知識分子題材小說的表現(xiàn)內(nèi)容。是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的一部重要作品。

創(chuàng)作背景

社會背景

20世紀(jì)90年代社會文化環(huán)境發(fā)生了巨變，市場經(jīng)濟體制確立，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展。面對市場經(jīng)濟的浪潮，文學(xué)也出現(xiàn)了盲目適應(yīng)市場化的潮流，知識分子的文學(xué)寫作遭遇大眾文化、娛樂文化的沖擊。在如此文化格局形勢下，昔日啟蒙大眾的知識分子跌下神壇，身處世俗社會，遭受著物質(zhì)欲望的沖擊，精神上承受著巨大的壓力，思想上充滿了迷茫和困惑。

九十年代初，中國開始推行社會主義市場經(jīng)濟體系，旨在實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。90年代以后，“重建失落的人文精神”成為文學(xué)領(lǐng)域的主要思想，許多作家開始深入反省，整個文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域進入了一個以“追求人文精神、關(guān)切現(xiàn)實人生、高揚個體感性為主導(dǎo)的深入發(fā)展階段。出現(xiàn)了多種內(nèi)涵題材作品。20世紀(jì)90年代以后，當(dāng)中國卷入全球化之后，人們對中國傳統(tǒng)的認識變得更為自覺，這種情況下，人文知識分子對儒學(xué)的關(guān)注就變得很正常。尤其最近20年以來，儒學(xué)界要面對的問題是儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這個轉(zhuǎn)型過程中，中國知識分子會經(jīng)歷很多真實的、戲劇性的、悲欣交集的場景。在李洱看來，這對作家彌足珍貴，自己有責(zé)任把它寫下來。

作者背景

1998年，李洱、李敬澤、邱華棟、李馮與李大衛(wèi)等人在李大衛(wèi)家里，做了系列文學(xué)對話，后結(jié)集出版為《集體作業(yè)》。之后，李洱的寫作進入了新的時期，他開始長篇小說的寫作。從20世紀(jì)90年代的《導(dǎo)師死了》和《午后的詩學(xué)》，李洱逐漸在知識分子題材小說中，找到自己的道路，開始獨立處理知識內(nèi)容。到世紀(jì)之交的《遺忘》和《花腔》，李洱不僅關(guān)注當(dāng)下知識分子的生存狀態(tài)，還深入到幽暗歷史深處，試圖照亮知識分子的“前世今生”。2003年為躲避“非典”，借住在北京香山腳下的朋友家，完成了農(nóng)村題材的長篇小說《石榴樹上結(jié)櫻桃》。

90年代的社會文化背景為《應(yīng)物兄》的創(chuàng)作提供了源泉。李洱為三代知識分子進行賦形和群像書寫，寫出了在時代轉(zhuǎn)折下的幾代知識分子求索與迷惘的過程。應(yīng)物兄是典型的90年代的知識分子，在他的身上既有對80年代純粹知識分子渴望復(fù)興學(xué)術(shù)的敬仰，也遭受著資本主義發(fā)展后利益的誘惑。

創(chuàng)作過程

2005年春天，李洱經(jīng)過兩年多籌備，開始動手創(chuàng)作小說《應(yīng)物兄》（小說曾有過《焰火》《風(fēng)雅頌》等暫定名）。原來設(shè)想寫25萬字。2006年4月29日，完成前兩章，共十八萬字，然而，當(dāng)天，李洱遇車禍，第二天，得到母親生重病的消息。此后兩年半，他陪母親輾轉(zhuǎn)于多家醫(yī)院。在陪護期間，他做了很多筆記，寫下許多片段。母親去世后，真切體會到“生”“死”的李洱從頭開始寫小說。這期間，創(chuàng)作的不順利讓他曾多次想過放棄。在其母三周年祭奠活動結(jié)束后，他終于再次從頭寫起。此后數(shù)年間，李洱寫壞了三部電腦，小說的字?jǐn)?shù)一度達到兩百萬字。幾經(jīng)刪減后，終版也近90萬字。2018年，小說終告完成。在成書之時，母親已經(jīng)去世。李洱在后記中說：“母親也一定想知道它是否完成了。在此，我也把它獻給母親。”2019年除夕，李洱在母親墳前燒掉一部八十余萬字的《應(yīng)物兄》。

內(nèi)容簡介

濟州國立大學(xué)在籌備成立儒學(xué)研究院和迎接儒學(xué)大師程濟世“落葉歸根”兩件大事。濟大著名的幾位老教授：古典文學(xué)研究泰斗喬木、考古專家姚鼐和古希臘哲學(xué)專家何為老太太，還有世界級儒學(xué)大師、哈佛大學(xué)東亞系教授程濟世先生，以及這些大師眾多的門生、弟子和友人，都卷入其中，一場轟轟烈烈的儒學(xué)復(fù)興大業(yè)就此展開。由于茲事體大，引起領(lǐng)導(dǎo)重視，不僅濟大校長、常務(wù)副校長親自掛帥，省里的領(lǐng)導(dǎo)也全力參與；由于建造太和研究院、恢復(fù)程濟世先生舊居原貌的工程復(fù)雜、涉及各方利益，于是引來了桃都山連鎖酒店老板、養(yǎng)雞大王、內(nèi)衣大王甚至全球資本巨鱷齊齊登場。就這樣，簡單變?yōu)閺?fù)雜，明白變?yōu)槲⒚睿镜膶W(xué)術(shù)之事演變成了舊城改造、科技創(chuàng)新、引進外資等發(fā)展濟州市經(jīng)濟的大事。

作為濟州大學(xué)教授，應(yīng)物兄手握包括岳父國學(xué)泰斗喬木先生在內(nèi)的眾多人脈資源，同時，他也是程濟世先生的得意弟子，這一切讓應(yīng)物兄成為了此事的不二人選。在這場盛世的推進過程中，喬木先生、考古專家姚鼐、古希臘哲學(xué)專家何為，以及他們的弟子、友人都參與進來，一場轟轟烈烈的儒學(xué)復(fù)興大業(yè)就此展開。

希望“落葉歸根”的程濟世為儒學(xué)研究院起名為“太和研究院”。而程先生要求，太和研究院要設(shè)在自己的舊居，即“仁德路”上的“程家大院”。但經(jīng)過幾十年的城市改造，上述的舊址早已消失在歷史長河之中。由于修復(fù)“仁德路”、恢復(fù)程濟世先生舊居原貌的工程復(fù)雜、涉及各方利益，程先生的學(xué)生、世界富豪黃興，前來濟州市考察并出巨資捐助，桃都山連鎖酒店老板、養(yǎng)雞大王、內(nèi)衣大王甚至全球資本巨鱷也齊齊登場。就這樣，原本的學(xué)術(shù)研究之事演變成了舊城改造、科技創(chuàng)新、引進外資等發(fā)展?jié)萁?jīng)濟的大事——各方勢力借文化考察和追憶鄉(xiāng)愁的幌子，首先成立了名叫“太和投資集團”的房地產(chǎn)開發(fā)集團，想用房地產(chǎn)開發(fā)來進行新一輪財富掠奪。葛校長代言人董松齡、黃興的代理人敬修己和吳鎮(zhèn)等人進入并接手太和研究院后，這個本為儒學(xué)研究設(shè)立的學(xué)術(shù)研究院烏煙瘴氣，身處其中的人處處玩權(quán)術(shù)，時時做交換。

后來，桃都山集團老板鐵梳子的情人非洲留學(xué)生卡爾文因患愛滋病遭遣返回國，卡爾文又前往美國檢舉揭發(fā)濟州國立大學(xué)項目中的內(nèi)幕，此事引發(fā)副省長欒庭玉被雙規(guī)。卡爾文也在美國自殺身亡。前述一樁樁事件導(dǎo)致了蝴蝶效應(yīng)的產(chǎn)生，并繼而導(dǎo)致“太和集團”的崩潰和太和研究院這個文化泡沫的破裂。

人物角色

《應(yīng)物兄》前后出場不下70位人物，以三代學(xué)院知識分子為主體，遍布政、商、學(xué)、媒體、市井和江湖，展現(xiàn)知識界與歷史、與當(dāng)下、與利益的各種復(fù)雜關(guān)系，是一幅當(dāng)代知識者的。

應(yīng)物兄

太和研究院的常務(wù)副院長，一個曾寫過《孔子是條“喪家犬”》儒學(xué)專著的著名儒學(xué)大家，濟州國立大學(xué)教授，濟州大學(xué)喬木教授的婿、濟州大學(xué)籌備儒學(xué)研究院的負責(zé)人、迎程濟世回國的聯(lián)絡(luò)人。

他最初的名字為“應(yīng)小五”，普通而俗氣。進入大學(xué)讀書時，他開始使用“應(yīng)物”這個名字。他早年跟著喬木先生讀中國古典文學(xué)，精通中國文學(xué)外，熟讀諸子百家，對中國傳統(tǒng)文化研究頗深。后轉(zhuǎn)向儒學(xué)，做起儒家學(xué)問，曾赴美國拜當(dāng)代世界著名的儒學(xué)大師程濟世先生為師，回國后仍然不斷得到導(dǎo)師的指點。后受喬木先生的教導(dǎo)，他“改掉了多嘴多舌的習(xí)慣”，自說自話、欲言又止，更多的話是憋在自己的肚子里。應(yīng)物兄還與喬木先生的女兒喬珊珊有了一段復(fù)雜的感情糾葛。婚后喬珊珊出軌鄰居隔壁“老王”英語老師，面對應(yīng)物兄的求歡采取“例假式”回避，以及“你對這個世界要求太多”的說辭。社會的發(fā)展使他從一個成功的中年教授到一個學(xué)術(shù)明星，上街都要戴墨鏡，街頭電視里播映著他的演講，他出入樓堂館所，接觸各界“上流社會”。最后，應(yīng)物兄遭遇了一場車禍，生死未卜。

程濟世

世界級儒學(xué)大師，應(yīng)物兄在哈佛大學(xué)訪學(xué)時的導(dǎo)師，濟州市人。雖長居國外，程濟世卻對國內(nèi)學(xué)界的潛規(guī)則爛熟于心。解放戰(zhàn)爭時期，作為中國國民黨將領(lǐng)的父親將程濟世帶去了臺灣，導(dǎo)致程濟世懷有念鄉(xiāng)情節(jié)。在老之將至之時，程濟世應(yīng)邀將返鄉(xiāng)回國講學(xué)。濟州國立大學(xué)校長葛道宏讓應(yīng)物兄出馬去請程先生，而且利用程先生祖上在濟州的鄉(xiāng)土情結(jié)，開始了與清北名校爭奪大師的無硝煙戰(zhàn)爭。陳濟世堅信儒學(xué)的研究和發(fā)展不僅吸引著應(yīng)物兄這類的文學(xué)人士，同時也吸引各界的商業(yè)人士。但小說中他的兒子與兒媳婦之間存在著吸毒前科，這導(dǎo)致了他們生下的孫子是個畸形兒，這個事件給程濟世帶來了極大的困擾和痛苦。

黃興

國際大資本家、程濟世弟子。是一個有敏銳的商業(yè)嗅覺、經(jīng)營頭腦和精明的資本戰(zhàn)略家。“唯程先生馬首是瞻”只是表面，巧妙地利用了眾人對程濟世的求賢心態(tài)，先行到國內(nèi)考察，說是為程先生打前站，投資太和研究院，實際上是看中了中國內(nèi)地巨大的逐利市場。通過大肆籌辦投資集團在“儒學(xué)搭臺，經(jīng)濟唱戲”的大臺上撈取自己的一杯羹，并把自己打造成一個偉岸的慈善家和儒學(xué)家，而他作為暴發(fā)戶的驕奢淫逸、殘酷虛偽的行徑卻不斷戳穿著他的儒雅和文化的假面。

喬木

喬珊珊的父親，濟州國立大學(xué)教授、中國古典文學(xué)專家，同時也是濟州大學(xué)儒學(xué)研究院的籌備者之一，應(yīng)物兄的導(dǎo)師和岳父，言詞犀利、性格倔強，寫得一手好字。喬木則是應(yīng)物兄人生中的重要導(dǎo)師和朋友，不僅在學(xué)術(shù)上給予應(yīng)物兄指導(dǎo)，還在生活中給予他關(guān)心和支持，反對女兒與敬修己相戀，最后把自己的女兒許配給了應(yīng)物兄。學(xué)術(shù)研究上他要弟子應(yīng)物兄管住嘴巴，自己卻一句也不肯少說，妻子去世之后繼娶年輕的巫桃，導(dǎo)致與女兒珊珊的關(guān)系惡化。

雙林

中國著名科學(xué)家、院士。為新中國的導(dǎo)彈事業(yè)奉獻了畢生心血，并為之犧牲了家庭和親情，但他秉著“不悲不喜”的生活態(tài)度泰然自若的活著。他將生命中最美好的年華獻給了冰冷的核武器研制事業(yè)，但卻是一個感情熱烈而專一的人。被派到大漠深處的核基地時，他曾宣誓不將基地和個人情況告訴父母妻兒，致使他和妻子無緣再見，兒子則懷疑父親不在人世。盡管很早就與妻子斷絕聯(lián)系，但雙林在感情上從不背叛妻子，而且一直試圖與兒子和解。到了有孫子的時候，還沒得到兒子雙漸的諒解。他多次悄然潛入濟大圖書館，只是為了看一眼可能來此查閱資料的兒子。他一直保持著讀古詩、打算盤、用毛筆寫字的習(xí)慣，以及與同代人用文言文通信的習(xí)慣。有著堅定的信仰，優(yōu)秀的黨員，說服孫子入黨，但是并沒有得到兒子真正的諒解。

何為

濟州國立大學(xué)教授，古希臘哲學(xué)專家，也是濟州大學(xué)儒學(xué)研究院的籌備者之一。很瞧不上“新儒家”。為人公私分明，即使是食不果腹的年代也不偷吃公糧。饑餓難耐之下，她把一只死去的貓燉著吃了，這也導(dǎo)致她對貓?zhí)貏e有感情，哪怕在無力照顧自己的情況下也吩咐弟子照顧好她的貓“柏拉圖”。何為與應(yīng)物兄、喬木等人有著緊密的聯(lián)系和合作，他們一起籌備成立濟州儒學(xué)研究院，致力于推動儒學(xué)的研究和發(fā)展。何為在學(xué)術(shù)上有著深厚的造詣，與應(yīng)物兄、喬木等人互相切磋、交流，共同探索，盡管何為與應(yīng)物兄之間存在著一些觀念上的分歧和差異，但他們之間的學(xué)術(shù)交流和人交往都展現(xiàn)了當(dāng)代知識分子的精神風(fēng)貌和人性的復(fù)雜多樣。

蕓娘

姚鼐的弟子，美學(xué)家，曾是應(yīng)物兄的輔導(dǎo)員，也為應(yīng)物兄解讀過很多現(xiàn)象學(xué)的問題。被應(yīng)物兄視為“眾生之母”，以為在她身上，“似乎凝聚著一代人的情懷。”為人十分灑脫，認為死不是可怕的事，反而會迎來新生。她從小就展現(xiàn)出了聰明才智，能夠自學(xué)刺繡織染，靠這巧手養(yǎng)活母親、弟弟，還給弟弟掙回了學(xué)費。她的天資與才情讓飽學(xué)詩書的沈復(fù)傾慕不已，最終兩人結(jié)為夫妻。婚后，兩人一起吟詩作對，行酒取樂，探討文言文詩道。她不僅是一個賢惠的妻子，還是一個能夠與丈夫一起分享知識和樂趣的伴侶。是一個充滿智慧和魅力的女性角色。

主題思想

應(yīng)物

小說以應(yīng)物兄為名，并不斷對“應(yīng)物”二字做解說。在中國傳統(tǒng)語境中，“應(yīng)物”之名隱含著一個大追問，那便是以窮理格物為職志的儒學(xué)如何因應(yīng)復(fù)雜的日常世界。小說中的應(yīng)物兄他本名“應(yīng)物”，因為交書稿時忘記署名，編輯誤會出版商季宗慈的話，以為作者名叫”應(yīng)物兄“，隨手填上，“應(yīng)物兄”之名遂流行開來。程先生評價應(yīng)物兄“以物為兄，敬畏萬物”，但實際上，應(yīng)物兄一直在努力應(yīng)對巨大的生活世界，面臨諸多對立的概念和選擇。他既留戀又抗拒這些對立的范疇，隨著他更多地投入太和研究院的事務(wù)，他離“應(yīng)物無累”的境界越來越遠。從道義與個體命運的角度來看，應(yīng)物兄無疑是一個失敗者；但從深度介入日常生活的經(jīng)驗范疇而言，他是一個悲壯的英雄。小說通過應(yīng)物兄展現(xiàn)了儒學(xué)傳承中的“因、革、損、益”和當(dāng)下意義，鏈接出三代知識分子和整個士林的頑疾，并展現(xiàn)了從廟堂到江湖、從跨國資本到販夫走卒的廣闊生活世界。小說成功地將歷史深度和價值關(guān)懷融入“此在”與日常經(jīng)驗的組織肌理中，并對其進行了有效的處理。

對知識分子何去何從的深思

小說里明顯交代了三種代際的知識分子群體：一是老一輩知識分子群體，以雙林、何為、蕓娘等為代表；二是新一代知識分子群體，以易藝藝、張明亮、珍妮為代表；第三種，便是以應(yīng)物兄為代表的中生代知識分子群體。雙林、何為等老一輩，他們經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的磨礪、新中國的歷史傷痛，對信仰的堅持，讓他們的學(xué)術(shù)之路、人生之途走的堅定、厚重。只是對于應(yīng)物兄一代，他們經(jīng)歷過20世紀(jì)80年代的思想大解放，見識過理想作為人生終極目標(biāo)的崇高；他們也正在經(jīng)歷消費主義浪潮的侵襲，目睹著資本、物質(zhì)對人的異化。他們一方面保留了上世紀(jì)八九十年代知識青年的理想情懷，另一方面又被經(jīng)濟浪潮毫不留情地卷入物欲的追逐中艱難地，是處于夾縫中的應(yīng)物兄這一輩知識分子們，因為他們不知往何處去。在故事的結(jié)尾是應(yīng)物兄以被迫的方式“暫停”了自己的生命。在理想塌后，應(yīng)物兄是選擇生存還是死亡，在面對“碎片化”的時代，面對沒有邏輯中心來支撐人的生存與發(fā)展的時代，李洱在小說《應(yīng)物兄》中借助分裂的符號——應(yīng)物兄對世界提出“往何處去”的疑問，李洱向我們展現(xiàn)了他對行進中的當(dāng)代社會的深切關(guān)懷與思考。

對學(xué)術(shù)大家的敬仰

李洱在設(shè)定小說中知識分子的學(xué)科背景時，多是以儒學(xué)和歷史學(xué)等人文科學(xué)概論作為人物所從事的學(xué)科體系。這一方面是由于作家自身對這些領(lǐng)域相對了解，更容易留出創(chuàng)作的空間并構(gòu)建讓讀者信服的敘事體系。另一方面是利用儒學(xué)和史學(xué)的具體命題進行哲學(xué)意義上對知識分子的反諷和自嘲。小說中的姚鼐先生作為中國著名的考古學(xué)家，長期致力于運用科學(xué)方法進行考古挖掘。他的不懈努力奠定了中國有歷史證據(jù)的信史三千年起源的基礎(chǔ)，并促生了中華文明起源斷代工程。盡管小說中對姚先生的描寫并不多，但字里行間都流露出對他的褒揚和敬仰。相較之下，小說中多次提及的“太和研究院”則充滿了諷刺和隱喻。從研究院的發(fā)起設(shè)立到人事安排，再到選址和資金來源，處處顯得荒唐不經(jīng)。而一幫高級知識分子和政府官員卻異常嚴(yán)肅地推動這個荒唐項目的進展，這其中的意味深長，值得深思。

藝術(shù)特色

反諷藝術(shù)

《應(yīng)物兄》全書中充斥了各種各樣的反諷，利用“荒誕”的藝術(shù)手法，有力地支持了“反諷”的敘事風(fēng)格，推動小說向現(xiàn)實主義發(fā)展。反諷不僅體現(xiàn)在敘事上，更深入到情節(jié)和人物關(guān)系中。例如，華學(xué)明教授對“濟哥”的癡迷研究，以及應(yīng)物兄、敬修己、喬珊珊之間的復(fù)雜關(guān)系。都展現(xiàn)了小說中的反諷元素。《應(yīng)物兄》運用了反諷的敘事風(fēng)格，思考了當(dāng)下知識分子的生存和精神狀態(tài)，進一步揭示了現(xiàn)實生活的荒誕本質(zhì)。京劇大師蘭菊梅賣朋友是真的，哭朋友也是真的，這種真實與情感的矛盾突顯了人性的復(fù)雜性。而那些崇尚魯迅的人突然成為基督徒，則顯示了信仰和價值觀的多樣性。這些反差和矛盾都深入到了小說的肌理中，揭示了生活世界的基本矛盾和無可避免的悖論。正是這些矛盾和悖論，使得小說更具有現(xiàn)實意義，引發(fā)讀者對生活世界的思考。

意象化特征

《應(yīng)物兄》中的人物形象既具有典型性，又經(jīng)過高度意象化處理，展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)涵。作品中融入了大量的文化意象，這些意象不僅承載了民族的文化記憶，還構(gòu)建了一個完整的意象系統(tǒng)，通過整體的意象象征引發(fā)讀者的深思，為中國敘事文學(xué)增添了更豐富的精神維度。作品涉及政、商、學(xué)、媒體、寺院、江湖、市井等70多個人物，主要人物形象鮮明。然而，這些人物形象如果僅用現(xiàn)實主義的典型理論來解釋是不夠的，因為他們給讀者帶來的感受遠超過了典型形象所具有的意義。作品中還出現(xiàn)了大量動物的意象，如狗、鸚鵡、貓、濟哥、鴿子、寒鴉、驢等。這些動物意象象征著廣闊的人類世界，揭示了人物的內(nèi)在精神世界，并展示了強烈的批判性，揭示了人物的生存狀態(tài)，使小說更具有現(xiàn)實主義氣息。

知識型小說敘事

《應(yīng)物兄》放棄了敘事的統(tǒng)一性，削弱了人物關(guān)系的奇跡感和傳奇性，避免了過于故事化的處理。同時，對于關(guān)鍵事件，如勸納費鳴、游說程濟世等，小說打破了傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，將這些事件碎片化，進一步切割出更多的碎片。這種敘事手法削弱了事件的完整性和連貫性，突出了生活的復(fù)雜性和矛盾性。這種碎片化的處理方式使得讀者需要更加深入地思考和理解事件背后的意義和動機，增強了小說的現(xiàn)實感和思考深度。

《應(yīng)物兄》以知識為主體，深入剖析世間萬物。李洱在小說中強調(diào)儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化核心，是中國人處理世界和問題的主要經(jīng)驗與方法。小說賦予儒學(xué)知識中介地位，展現(xiàn)其與當(dāng)代生活的緊密聯(lián)系。核心內(nèi)容為知識與知識的對話、駁詰，展現(xiàn)了知識的繁冗敘述。儒學(xué)及各類知識的呈現(xiàn)使小說與世界形成復(fù)雜關(guān)聯(lián)。對話中，知識的多重聲音展現(xiàn)歷史的多種可能性，時代現(xiàn)實、歷史與個體經(jīng)驗交織，構(gòu)建了一個多彩世界。

《應(yīng)物兄》是一部《紅樓夢》式的百科全書小說，借對話、講演、討論、著述、回憶、聯(lián)想，所引用和談及的中外古今文獻高達數(shù)百種。書中或展示，或引用，或杜撰，或調(diào)侃的詩、詞、曲、對聯(lián)、書法、篆刻、繪畫、音樂、戲劇、小說、影視、民俗音樂、段子、廣告、脫口秀等，更是密集出現(xiàn)。《應(yīng)物兄》涉及眾多歷史人物、書籍、動植物、場景和環(huán)境，展現(xiàn)出豐富知識體系。小說中引用了大量古今中外作家作品，如《論語》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典，以及屈原、蘇軾等文豪,大篇幅的知識傳達和討論展現(xiàn)了作者深厚的功力。

群像式人物塑造

《應(yīng)物兄》中描繪了上百位有名有姓的人物，他們來自各行各業(yè)，展現(xiàn)了當(dāng)代知識分子的日常生活。李洱巧妙地串聯(lián)這些不同的領(lǐng)域，生動地描繪了學(xué)院知識分子、官場知識分子、商場知識分子、市井知識分子以及網(wǎng)絡(luò)知識分子之間的復(fù)雜互動。這些知識分子之間既有相互勾結(jié)、利用的關(guān)系，也有相互拆臺、博弈的場景。李洱通過這些描繪，揭示了當(dāng)代知識分子在現(xiàn)實生活中的困境與掙扎，以及他們在面對復(fù)雜的社會環(huán)境時所采取的不同策略和選擇。它真實地反映了當(dāng)代知識分子的生活狀態(tài)和心路歷程，為讀者提供了一幅豐富多彩的知識分子群像。同時，通過深入剖析這些知識分子之間的關(guān)系，李洱也引發(fā)了我們對當(dāng)代社會中知識分子的角色和價值的思考。

《應(yīng)物兄》中的知識分子形象塑造，是將其置于日常生活空間中進行的。描繪了知識分子在日常生活中所面臨的種種挑戰(zhàn)和機遇。他們不僅要應(yīng)對職業(yè)上的挑戰(zhàn)，還要處理家庭、情感、社交等方面的復(fù)雜問題。這些因素交織在一起，共同塑造了知識分子們獨特的生活軌跡和心路歷程。這不僅豐富了小說的人物塑造手法，也為讀者提供了一個更加貼近現(xiàn)實的視角，去理解和感受知識分子的生活與內(nèi)心世界。

榮譽影響

榮譽獎項

2018年，《應(yīng)物兄》獲“2018 年度《收獲》長篇小說排行榜第一名”和“2018 年度《揚子江評論》長篇小說排行榜第一名”，同年《應(yīng)物兄》獲中國小說學(xué)會長篇榜第二名。

2019年，《應(yīng)物兄》獲得第十屆“茅盾文學(xué)獎”。

作品影響

文學(xué)影響

《應(yīng)物兄》為當(dāng)代文學(xué)帶來了新的形制，為現(xiàn)實主義的敘事提供了新的可能，它挑戰(zhàn)了小說的傳統(tǒng)美學(xué)，會在一定程度上冒犯讀者的傳統(tǒng)閱讀心理，并為讀者帶來了全新的閱讀體驗。《應(yīng)物兄》大量引入知識和學(xué)問到小說文本中，擴寬了小說的視野，使得小說除了娛樂功能之外，還可以承載更多的文化、知識和思想。《應(yīng)物兄》通過引入大量的知識和學(xué)問，展現(xiàn)了小說的文化承載功能。它讓讀者在閱讀故事情節(jié)的同時，也能夠了解到豐富的學(xué)術(shù)知識和文化背景，從而拓寬了讀者的知識視野。

《應(yīng)物兄》的出現(xiàn)打破了人們對于所謂農(nóng)村題材、都市題材、知識分子題材、歷史題材、現(xiàn)實題材等等的思維慣性，是對現(xiàn)實主義文學(xué)精神、文學(xué)的先鋒性現(xiàn)代性甚至小說本身進行了重新命名。《應(yīng)物兄》接續(xù)了魯迅所開創(chuàng)的知識分子題材小說。《應(yīng)物兄》中塑造了三代知識分子群像和反思了知識分子賴以生存的知識,拓展了知識分子題材小說的表現(xiàn)內(nèi)容。

社會影響

《應(yīng)物兄》是一部百科全書式的小說，通過對話、著述等多種形式，涉及中外古今文獻數(shù)百種，同時融合了詩、詞、曲、對聯(lián)、繪畫等多種藝術(shù)形式,涉及歷史人物、書籍、動植物等多個領(lǐng)域，其鮮明的時代意義和文化內(nèi)涵在社會上廣泛流行，成為深受中國青年人喜愛的文學(xué)名著，對一代中國青年產(chǎn)生廣泛影響。

在《應(yīng)物兄》中，李洱將歷史敘述與知識分子的在場感緊密結(jié)合，通過現(xiàn)代觀念的運用，將知識和思想這種看不見摸不著的東西化為小說中的行為描述，為現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作付出了極有價值建構(gòu)。2019年《應(yīng)物兄》獲茅盾文學(xué)獎引起了中國文壇的巨大反響；對文學(xué)史意義、知識分子小說的意義、學(xué)院小說的意義、反思性寫作等角度去探討這部作品。批評家圍繞《應(yīng)物兄》展開認真激烈的研討，現(xiàn)場發(fā)言踴躍，甚至出現(xiàn)了爭搶話筒的情況。這對中國文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)產(chǎn)生積極而深遠的影響。

作品評價

文學(xué)批評家張定浩：《應(yīng)物兄》里的知識是讓讀者產(chǎn)生信任感的，小說家不是帶來新的知識，而是把默認的知識用他的方式表現(xiàn)出來，從而帶來真實世界的新鮮感。

南京師范大學(xué)教授、評論家何平：《應(yīng)物兄》里有一句話：“一代人正在撤離現(xiàn)場”，這對于生于1960年代的李洱同齡人來說，《應(yīng)物兄》隱藏著秘密的代際知識圖譜，或者說“成長遺址”，引發(fā)了同代人強烈的共鳴。

作家毛尖：《應(yīng)物兄》是今年濃度最高的作品，我很久沒有看到具有如此總體性的文本了，當(dāng)代小說更多是碎片化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代氣質(zhì)特征，但李洱的文本特征席卷了理論視野。《應(yīng)物兄》延續(xù)了李洱之前不好的東西，但又不是當(dāng)年的李洱——《花腔》成為一種題材，《石榴樹上結(jié)櫻桃》成為他的語法，《應(yīng)物兄》文本激活出很多副文本，體現(xiàn)了作家巨大的野心，以及被野心激活實現(xiàn)的文本。