《凡物流形》是1994年發現的戰國道家古佚書，是上博簡中的一部重要著作，由曹錦炎整理，現存于上海博物館，甲本第三簡背有“（凡）勿（物）流型（形）”四字，故名。
簡介
《凡物流形》大概作為早期黃老著作，在繼承戰國南方道家著作《太一生水》所提出“水（流體）為宇宙之母體和載體的命題”之后，繼續深化發展太一（水道）思想。
戰國時期莊子在《莊子。天地》寫道：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留（流）動而生物，物成生理，謂之（形）；形體保神，各有儀則，謂之性。性修（修）反德，德至同于初。”這里所謂“流動而生物，物成生理，謂之形”，深刻的意識到“流—物—理—形”這個生成序列，而此“形“乃物（物體）與理（規律）的統一。
《凡物流形》并還對肉體、鬼神、精神、生死，以及日珥、月暈、雷電、草木等自然物理現象作出發問；然后提出識道勝心、得一修身、順天治民之術，以治家平天下。作者認為流體作為物質世界的本體，流形產生物質世界的結構，并質疑鬼魂、靈魂的存在，哲學立場基本上是唯物主義的，但也強調心靈對于認識太一（相當于老子之道）的重要性。原文先是本體論、物象論（以問代論），然后是認識論、修行論、政治論。
對宇宙生成問題發問，似乎是道家特別熱衷的一件哲學活動。《莊子·天運篇》的開頭就是一長段的發問:“天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故?”
此外類似文體還有《逸周書·周祝解》、《列子·天瑞》、《十問》以及國外的《梨俱吠陀》、《圣經舊約·約伯傳》。
來源
1994年春，一批戰國楚竹書出現于香港特別行政區文物市場。關注戰國竹簡文字編的香港大學中文系教授張光裕將信息告知上海博物館館長馬承源，同時電傳了一些摹本圖片。1994年5月，上海博物館（下簡稱上博）斥資購回。為第一批竹簡，殘簡、完簡1200余枚。1994年秋冬之際，又一批相關竹簡在香港出現，文字內容與第一次楚竹書有關聯，香港的上博之友朱昌言、董慕節等多位香港人士出資收購，捐贈給上海博物館。為第二批竹簡。這一批竹簡的特征和第一批竹簡相同，并可相互綴合，共計497枚。這兩批竹簡經整理共80余種戰國楚竹書，包括原存書題20余篇，涉及歷史、哲學、宗教、文學、音樂、文字、軍事等內容，其中以儒家類為主，兼及道家、兵家、陰陽家等，多為傳世本所無，經上博文物保護與考古科學實驗室的科學測試與比較分析，當為戰國晚期楚國貴族墓中的隨葬品，但出土的具體時間和地點已無從確認，所以一般簡稱上博簡。《凡物流形》便是上博簡其中之一。
品相
《凡物流形》有甲乙兩本，甲本基本保存完整，全部共三十簡。其中二十三支簡為整簡，馀下七簡上端與下端略有殘缺。第十三簡上部殘缺，原釋文據文義補“目”字。第二十二簡下部殘缺，但文字或無缺失。第二十三簡上下皆殘，下部所殘三字可據乙本補完。第二十六簡上部殘缺，上殘二字亦可據乙本補完。第二十七簡上下皆殘，缺損部分無從恢復。第二十八簡下部殘缺約二字，亦無從恢復。第二十九簡上部殘缺，亦無從恢復。本篇殘存文字含合文與重文，共八百四十六字。簡長三十三點六釐米，兩端平齊。一簡所書文字約二十五字至三十二字之間，編繩兩道。
乙本缺失四簡至五簡，現存含斷簡共二十一簡。全篇殘存文字含合文與重文，共六百一字。簡長四十釐米，兩端平齊。一簡所書文字約三十七字前後，編繩三道。對照甲本乙本可知，兩本均有漏書與誤寫之處。甲本第三簡背有“（凡）勿（物）流型（形）”四字，推測為該篇篇題。此蓋以首簡開頭一句以為篇題。
內容
整理者曹錦炎認為《凡物流形》全篇可分為兩大部分。前四章為第一部分，主要涉及自然規律；後五章為第二部分，主要涉及人事。如第一章是有關物體形成，陰陽、水火等較為原始抽象的命題。第二章是關於人之生死由來，天地之立終立始，五度、五氣、五言以及人鬼等內容。第三、第四章主要是天地、日月、水土、風雨、雷電、草木、禽獸等自然現象。第五至九章主要是圣人之能和關於人才之選拔，著重強調「識貌」的積極意義及其重要性，并圍繞「貌」這個中心議題展開討論。全篇有問無答，層次淸晰，結構嚴密，步步深入，中心突出。這種采用問而不答的啟迪語氣，更加促使人們對真理的不斷求索。
學派歸屬
整理者曹錦炎認為它同屈原的《楚辭·天問》最為相似，幾乎是《天問》的姊妹篇，將之歸入楚辭類作品。淺野裕一氏猜測此篇佚文本來是兩篇，后誤抄在一起，可稱之為《識物》的前半部分類似于《楚辭·天問》，可稱之為后《識一》的后半部分則是道家系統的思想文獻。李銳氏認為這是一個取材廣泛的思想作品，簡文許多話與《老子》、《文子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《管子》中《內業》、《白心》、《心術》上下諸篇以及馬王堆帛書《黃帝四經》、《淮南子》等文中的內容接近，但先秦時期未必有所謂道家，本篇簡文不能算作道家的作品，其具體的學派屬性，尚難以斷定。以上的意見歸納起來：一是認為他是類似于屈原《天問》的楚辭類作品(部分或全部)；二是認為《凡物流形》是道家的作品；三是不確定。但認定是道家作品的人占多數。
原文
簡體版：
凡物流形，奚得而成？流形成體，奚得而不死？既成既生，奚寡奚鳴？既本既根，奚后奚先？陰陽之，奚得而固？水火之和，奚得而不危？
聞之曰：民人流形，奚得而生？流形成體，奚逝而死？又得而成，未知左右。天地之情，立終立始。天降五度，吾奚橫奚從？五并至，吾奚異奚同？五音在人，孰為之頌？九出誨，孰為之逆？吾既長而或老，孰為之俸？鬼生于人，奚故神明？骨肉之既靡，其智愈；其訣奚適，孰知其疆？魂生于人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身體不見，吾奚自食之？其來無，吾奚待之？祭圓奚升，吾如何思飽？順天之道，吾奚以為首？吾欲得百姓之和，奚事之？敬天之明，奚得？吾魂之神，奚食？先王之智，奚備？
聞之曰：升高從埤，致遠從邇。十圍之木，其始生如蘗。足將至千里，必從寸始。日之有耳，將何聽？月之有暈，將何征？水之東流，將何盈？日之始出，何故大而不炎？其入中，奚故小<而>益彰？屢聞天孰高？地孰遠歟？孰為天？孰為地？孰為雷？孰為電？土奚得而平，水奚得而清？草木奚得而生，禽獸奚得而鳴？夫雨之至，孰雩而漆之？夫風之至，孰而迸之？
聞之曰：識道，坐不下笪。揣文而知名，無耳而聞圣。坐而思之，謀于千里；起而用之，陳于四海。
聞之曰：致精而智，識智而神，識神而同，識同而儉，識儉而困，識困而復。是故陳為新，人死復為人，水復于天，成百物不死，如月出則或入，終則或始，至則或反。識此圓，起于一端。
聞之曰：一生兩，兩生三，三生物，物成結。是故有一，天下無不有順；無一，天下亦無一有順。草木得之以生，禽獸得之以鳴。遠之施天，邇之薦人。是故圣人識道，所以修身而治邦家。
聞之曰：心不勝心，大亂乃作；心如能勝心，是謂小徹。奚謂小徹？人白為識。奚以知其白？終身自若。能寡言乎，能一乎，夫此之謂小成。曰：百姓之所貴，唯君；君之所貴，唯心；心之所貴，（唯）一。得而解之，上賓于天，下審于淵。著不與事，先知四海；至聽千里，達見百里。是故圣人處其所，邦家之危安存亡，賊盜之作，可先知之。
聞之曰：能識一，則百物不失；如不能識一，則百物俱失。如欲識一，仰而視之，俯而踐之；毋遠求，度于身稽之，得一而圖之。如并天下而助之；得一而思之，若并天下而治之。此一以為天地之稽。故一，咀之有味，嚊之有臭，鼓之有聲；近之可見，操之可撫；擄之則失，敗之則高，賊之則滅。
聞之曰：一言而收不窮，一言而有眾，一言而萬民之利，一言而為天地稽。<擄>之不盈握，敷之無所容。大之以知天下，小之以治邦。<一>之力，故<君>之力，乃下上。
參考資料 >