中國(guó)伊斯蘭教清真寺建筑形制和藝術(shù)形式。分為兩大體系：一是以木結(jié)構(gòu)為主，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，屬中國(guó)特有形制的伊斯蘭建筑；二是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主，揉以中國(guó)地方的或民族的某些特色的清真寺。現(xiàn)存中國(guó)清真寺絕大多數(shù)為元、明、清以來(lái)創(chuàng)建或重建。明代所建之寺，在整體布局、建筑形制、建筑裝飾、庭院處理等方面已具有鮮明的中國(guó)特色，清代是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展時(shí)期，中國(guó)特有的清真寺建筑形制于此時(shí)完成。
傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
中國(guó)清真寺，目前見到的絕大多數(shù)為元以后、特別是明清以來(lái)創(chuàng)建或重建。明代清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。而清代則是中國(guó)伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國(guó)清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。
這些中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，具有以下特點(diǎn)：
布局
中國(guó)清真寺絕大多數(shù)采用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點(diǎn)是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列：每一進(jìn)院落都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)，層層引深，共同表達(dá)著一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。
陜西清真大寺，就是這類建筑的代表作。該寺總平面為一東西狹長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)245·68米，南北寬47·56米，總面積11684·54平方米。全寺分四進(jìn)院落，每進(jìn)院落均為四合院模式，設(shè)廳、殿、門樓，前后貫通。東端院墻正中的照壁，是全寺中軸線的起點(diǎn)，在這條中軸線上依次排列著木牌樓、“五間房”（二門）、石牌坊、敕修殿（三門）、省心樓（邦克樓）、連三門（四門）、鳳凰亭、月臺(tái)、禮拜大殿等主要建筑物。中軸線的兩側(cè)，建有各式碑樓、石坊、南北對(duì)廳和廂房、門樓等各種附屬建筑，左右對(duì)稱，排列井然。庭院寬敞，與建筑物空間比例良好，整座寺院構(gòu)成和諧一體的色調(diào)，猶如一幅宋卷軸畫的意境。
這類完整的建筑布局，從北京東四清真寺、牛街禮拜寺、大理白族自治州老南門清真寺、河南沁陽(yáng)清真北寺、鄭州北大清真寺、安徽壽縣清真寺、濟(jì)寧市和濟(jì)南市的那些清真寺中，都基本上得到反映。院落的循序漸進(jìn)，使清真寺顯得深尊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性；整個(gè)藝術(shù)形體的重重疊落，又加強(qiáng)了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢(shì)。這種布局充分顯示出中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)。
類型
內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國(guó)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在大門、宣禮塔和禮拜大殿等主要建筑上。中國(guó)式的廟門制度。自明代以后，那種阿拉伯式拱券大門在內(nèi)地已不多見，它已被中國(guó)式的寺廟大門所代替。
陜西清真大寺，借鑒孔子孔子廟的入口布局，將門樓設(shè)置在第一進(jìn)院落東端南北兩側(cè)的院墻上，兩座門樓均為硬山式筒布瓦屋面，北大門正面門楣上磚雕“清真大寺”四字，別無(wú)其他裝飾。
河北泊頭市清真寺，寺門座西朝東，寺門前有上馬石兩塊、旗桿一根，兩側(cè)有古式雕刻扇面八字墻陪襯，襯墻兩邊各開一便門供人出入。寺門門扇系朱紅大漆，吊耳銅環(huán)，上端為武式古棚出廈，五脊六獸，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午門樣式。
北京東四清真寺，大門原為三間磚砌封火墻式建筑，外面不露木材，門左右兩側(cè)各辟一房門以備平時(shí)出入，寺前有槐樹四棵，是中國(guó)一般的廟門制度。
濟(jì)寧市清真東大寺寺門為大式大木結(jié)構(gòu)，三間五，屋頂為歇山造，用綠琉璃、黃剪邊，有跑龍脊，富麗堂皇。前為木柵欄門，后為清康熙帝年建石制日月坊。寺門懸明代匾額，門前列抱鼓石一對(duì)；左右有八字墻，墻上飾有綠色琉璃瓦，與中央白色石坊相襯托，交互輝映，甚為悅目。
甘肅省及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結(jié)構(gòu)。大門上起樓，多為三數(shù)層木塔式建筑。大門前時(shí)常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗等。這種大門既是清真寺的標(biāo)志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。
顯然，這種大門型制是中國(guó)伊斯蘭教建筑所獨(dú)具，在阿拉伯乃至世界其他地區(qū)清真寺建筑中是找不到的。
中國(guó)傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓。在中國(guó)內(nèi)地清真寺中，阿拉伯尖塔式磚砌宣禮塔已不多見，代替它的基本是中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑。這一類的邦克樓，人們可從北京牛街禮拜寺、西安化覺寺、河南鄭州清真寺、濟(jì)寧市清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓樓街清真寺、甘肅天水后子街清真寺、臨夏老王寺和多木清真寺等處見到。其特點(diǎn)是宏偉高大，木柱梁枋用料壯實(shí)，斗栱形體多很樸拙，與周圍建筑對(duì)比鮮明，在全寺建筑群體構(gòu)圖中起著豐富輪廓的作用。
中國(guó)大木起脊式的禮拜大殿。內(nèi)地清真寺的禮拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窯殿三部分組成。這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又起伏靈活的大殿建筑。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窯殿一般不采用磚砌圓拱的早期做法，而是亦木亦磚，搭配使用。后窯殿的式樣更是百花齊放，有單檐、重檐、三重檐的十字脊或各種亭式脊，變化甚多，不勝枚舉。
濟(jì)寧市清真西大寺的大殿，是全國(guó)起脊式清真寺大殿中最大的一個(gè)，規(guī)模宏偉僅次于北京故宮太和殿，裝飾也極為豪華。全殿分卷棚、前殿、中殿、后殿四部分。卷棚三大間，矗立在全殿最前方。前殿建于清順治十一年（1654），5間11檁，斗栱單檐廡殿頂。中殿建于康熙二十年（1681），7間11檁，斗栱重檐歇山頂，其面闊、重檐與前殿明顯不同，說(shuō)明其重要性大于前殿。后殿建于乾隆年間，面闊5間，三面圍廊，重檐歇山頂。因其地面高于中殿，重檐高度也高于中殿，再加上系三面圍廊式，從而又比中殿顯得更為重要。全殿成窄而深的平面，屋頂用勾連搭結(jié)構(gòu)，使整座大殿建筑成一整體而又富于變化，有主次輕重之分，是一種極成功的處理手法。
這種勾連搭結(jié)構(gòu)，自明代以后便普遍使用于內(nèi)地回族清真寺較大的禮拜殿，成為中國(guó)內(nèi)地回族清真寺的一種典型形式。所謂“勾連搭”，是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的坡頂平接，其間形成排水天溝，將雨水排向天溝兩端。這種建筑結(jié)構(gòu)，使清真寺大殿在平面布置上富有極大的靈活性。一座大殿，經(jīng)過(guò)幾十年、上百年之后，因穆民人口激增，殿內(nèi)容納不下時(shí)，即可用幾個(gè)勾連搭，將大殿擴(kuò)充增大。故清真寺大殿平面多為窄而深的長(zhǎng)方形，這也是中國(guó)清真寺大殿建筑花樣繁多的重要原因之一。
勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)，是中國(guó)伊斯蘭教大殿建筑所獨(dú)具而國(guó)內(nèi)其他古建筑所沒(méi)有的。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，清真寺內(nèi)無(wú)任何偶像，人們做禮拜時(shí)，只須面向麥加克爾白即可。所以清真寺大殿一般進(jìn)深大于面闊，呈窄而深的平面。比如西安化覺寺：大殿面闊7間，通面寬32·95米；進(jìn)深9間，通進(jìn)深38·53米。中國(guó)傳統(tǒng)寺廟建筑，屋頂?shù)目偢吲c建筑的進(jìn)深成正比，進(jìn)深越大，屋脊越高。化覺寺大殿如也按照一般傳統(tǒng)做法，則該殿屋頂本身的高度將超過(guò)8米，會(huì)造成大殿本身造型及整個(gè)建筑群空間尺度的比例失調(diào)，殿室內(nèi)部也必將為此增加大量的內(nèi)柱而不利于禮拜使用。勾連搭式結(jié)構(gòu)解決了這個(gè)難題。它將27·6米進(jìn)深的前殿部分分為前后兩跨，做兩個(gè)平行的歇山屋頂，再與穿插上來(lái)的后窯殿屋頂相連，成為一組尺度合宜、形體豐富的大屋頂。不妨可以說(shuō)，這種勾連搭式的大屋頂，是幾百年來(lái)中國(guó)穆斯林工匠大師的精心杰作，在中國(guó)古建筑史上亦應(yīng)占有一重要地位。
除勾連搭結(jié)構(gòu)外，中國(guó)內(nèi)地清真寺大殿建筑多為大木構(gòu)架，起脊，帶斗栱，這是與阿拉伯風(fēng)格的清真寺明顯不同之處。大理白族自治州老南門清真寺大殿即是這種典型建筑之一。它的前廊部分，斗栱、斗底均向內(nèi)頷，麻葉頭彎曲不太甚，為典型明代做法。大殿前部低矮，進(jìn)殿內(nèi)則突然“徹上露明”，舉架高大，給人以強(qiáng)烈的壯麗感覺。殿內(nèi)梁架整齊直壯，坡度平緩，屋面幾乎成一條直線，無(wú)舉折。稍盡間的檁上，用很高的枕木墊起，屋角起翹很高，約達(dá)5·3米有余，故屋面凹度很大。屋頂用筒板瓦，望板也用板瓦，琉璃脊，兩山用琉璃磚砌成山花。顯然，這是一種已經(jīng)民族化的中國(guó)伊斯蘭教建筑形式。
裝飾
豐富多彩的建筑裝飾，是中國(guó)清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)清真寺建筑的鮮明特點(diǎn)之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法融會(huì)貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點(diǎn)的裝飾效果。
中國(guó)很多的著名清真寺，都以其精美的彩繪藝術(shù)見長(zhǎng)。如西安化覺寺、山西太原古寺、濟(jì)寧市大寺以及北京的東四寺、牛街寺、通縣寺等，其后窯殿及圣龕上的彩畫藝術(shù)精美絕倫，顯得極其富麗堂皇。一般而言，華北地區(qū)多用青綠彩畫，中國(guó)西南地區(qū)多為五彩遍裝，西北喜用藍(lán)綠點(diǎn)金。無(wú)論何種顏色的彩畫，都源于中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。而這些彩畫的共同之處又在于，不用動(dòng)物圖文，全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾。這是中國(guó)伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。
陜西清真大寺大殿，是中國(guó)內(nèi)地清真寺彩繪裝飾藝術(shù)的代表作。殿內(nèi)吊頂全部做成井形天花，天花支條為綠地紅邊，井內(nèi)為綠地紅花，瀝粉貼金。全殿天花彩繪六百余幅，岔角、圓光皆為阿拉伯語(yǔ)組成的圖案，一幅一文各有千秋，充分表現(xiàn)了中國(guó)清真寺古建筑彩畫的獨(dú)特手法。后窯殿的制作尤為精麗。壁龕前一對(duì)圓柱，柱身全部為紅地瀝粉貼金的阿拉伯文圖案，柱上的枋木及門罩、垂柱等均施彩畫，猶如圣龕前掛上一層華麗的垂幔。壁龕呈尖拱狀，龕內(nèi)為阿拉伯文和幾何紋裝飾；圍繞這一壁龕，向左右及上方做層層擴(kuò)大的木雕裝飾，直至將整個(gè)壁龕墻面做滿。在以伊斯蘭教傳統(tǒng)裝飾紋樣為基調(diào)的情況下，多處組織了中國(guó)傳統(tǒng)的寶瓶、牡丹等圖案，使這個(gè)伊斯蘭教壁龕呈現(xiàn)出一定的中國(guó)風(fēng)味。特別是壁龕左右的另外兩個(gè)開間，雕飾均以荷花和菊花為題材，配制均勻齊整、大小比例各不相同的圖案結(jié)構(gòu)，對(duì)稱中有變化，變化中有統(tǒng)一，形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然，線條流暢而準(zhǔn)確，層次豐富而含蓄，純?nèi)粸橹袊?guó)傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格。壁龕與其左右開間的不同氣質(zhì)和不同風(fēng)韻，和諧地統(tǒng)一在一起，構(gòu)成一片完整的紅地金花墻面，使后窯殿滿室生輝。
也有許多清真寺，殿堂不施彩畫，樸素簡(jiǎn)潔，高雅明快，別具風(fēng)韻。青海湟中縣洪水泉清真寺、寧夏石嘴山清真寺、臨夏回族自治州和臨潭一帶的清真寺均如此。這一類寺的裝飾，多以雕刻精美的小木作和磚作見長(zhǎng)。也有的寺，如安徽安慶清真寺，殿內(nèi)不僅有精美動(dòng)人的雕刻，而且在殿內(nèi)金柱上懸掛著一對(duì)對(duì)長(zhǎng)大的木雕金地阿拉伯堆體經(jīng)文的對(duì)聯(lián)，使深沉的殿堂金光閃爍，顯現(xiàn)出尊嚴(yán)華貴的氣氛。
以洪水泉清真寺為例。該寺的磚雕藝術(shù)非常精妙：大殿前卷棚左右筒子墻、八字墻及照壁等處的磚雕，是國(guó)內(nèi)少見的精品。寺門左右八字墻上布滿的雕花，呈現(xiàn)出優(yōu)美的質(zhì)感，尤其是迎門那座青磚照壁，正面全部用六角形繡球科式的花瓣雕成，如百花齊放。在陽(yáng)光的照射下，花卉瓣紋形成一種柔和的韻律，使人賞心悅目，嘆為觀止。這些青磚磨雕的美麗紋樣，正是中國(guó)穆斯林多少世紀(jì)以來(lái)積累的智慧和技藝成果。寺內(nèi)的小木作裝飾也極精美可觀，如邦克樓的六角形網(wǎng)狀窗欞[líng]、大殿的格門雕刻，全是佳作。后窯殿內(nèi)部壁面尤其精致，壁面全為木鑲，做兩部分處理：上部作天宮樓閣式，由平坐欄桿、格門、斗栱，上承天花藻井；下部為格門式屏風(fēng)，格心雕有各種山水花卉，裙板雕刻壽字；最下面是須彌座，也雕滿各式博古紋樣。圣龕邊緣，雕有卷草花紋；龕頂尖拱上部雕一碩大傘形圖案，圖案內(nèi)滿雕卷草花卉，與龕邊緣花紋相連。圣龕的左右及上部，則為極光平的木板墻，全無(wú)雕飾，襯托出花紋的豐富和美麗。這些精美的木雕，絕不使用一絲一毫的油彩，均露出淡黃褐色木面，古色古香，淡雅清麗，樸素大方，確是難得的藝術(shù)珍品。
中國(guó)清真寺的石工裝飾亦足有道者。如濟(jì)寧市清真東大寺，抱鼓石、蟠龍柱、盤花柱、石柱礎(chǔ)上面的雕飾，全是少見的精品；寺內(nèi)照壁上的二龍戲珠、麒麟走獸，栩栩如生，呼之欲出；八字墻上的琉璃、六角形的磨磚，均屬上乘之作。尤其值得一提的是那座康熙三十九年（1700）季春所建的石刻日月坊。它立于全寺第一道木柵門及大門之間，3門4柱，寬厚安穩(wěn)，氣勢(shì)威嚴(yán)。中門額枋上雕有“敦化”二字，筆法渾厚，刀法有力。坊上雕刻獅、羊、麒麟及山水、花卉、云朵，大小額枋上全刻卷草；正中頂端有一石刻寶瓶，兩旁各飛一團(tuán)石云，云上分別托著一輪紅日和一彎新月。令人感到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，宇宙蒼穹盡在眼底。石坊通體潔白，與后面大門八字墻的綠色琉璃交相輝映，別具風(fēng)采。
伊斯蘭教建筑裝飾的一個(gè)基本原則是不用動(dòng)物形紋，最常使用的花紋是卷草花卉等物，即使是正脊、大吻等，也全部以植物葉莖形式塑成，然后進(jìn)行燒制。彩繪、木雕、磚雕、石雕一般也均如此。這種裝飾手法，突破了中國(guó)古建筑使用龍鳳及各種走獸的制度，豐富了中國(guó)古建筑裝飾內(nèi)容。但是也須承認(rèn)，由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾已經(jīng)根深蒂固地滲入到清真寺的建筑細(xì)部，不可避免地也出現(xiàn)了一些獸形題材的裝飾。如泊頭市清真寺屋脊的吻獸，北京東四清真寺門前抱鼓石的獅子，濟(jì)寧清真東大寺的跑龍脊，石柱上的蟠龍，石坊上的麒麟和羊，照壁上的二龍戲珠和麒麟，石碑下的玄武等。盡管總的數(shù)量不多，但這種不符合伊斯蘭教義的裝飾確有存在。一般群眾喜聞樂(lè)見的這些吉祥物，被用于清真寺的建筑裝飾，有的寺甚至以之命名（鳳凰寺、仙鶴寺、獅子寺、麒麟寺），也是別具一格的。
庭園處理
中國(guó)清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風(fēng)格，反映出中國(guó)穆斯林不避世厭俗、注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。他們?cè)谒略簝?nèi)遍植花草樹木，設(shè)置香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有“小橋流水”的園林風(fēng)味。試想，人們?cè)谕瓿蓢?yán)肅的宗教功課之余，漫步庭院，觀賞那裊裊香煙、吐芳花木，站在小橋聽流水潺潺、賞金魚游嬉，內(nèi)心該是何等欣慰。
陜西清真大寺的庭院布置可謂中國(guó)清真寺的佼佼者。在其第四進(jìn)南北庭院中央，建不死鳥亭一座。主亭六角形，兩座邊亭為三角形，承襲中國(guó)傳統(tǒng)木牌樓手法，三亭相連，有如鳳凰展翅，風(fēng)格輕巧，極富庭園趣味，與那宏偉壯觀的禮拜大殿及月臺(tái)的嚴(yán)肅宗教氣氛，形成鮮明的對(duì)比，效果極佳。亭西有登月臺(tái)之甬道，長(zhǎng)約10米，兩側(cè)置石欄板，欄板外有海棠花形魚池，池深約2米；池底砌盆座，疊石成峰，高約4米，南峰曰“招云”，章子峰曰“邀月”；通道下有石拱涵洞，貫通魚池，意境若橋，兩峰頂端，泉石涓滴，時(shí)聞水聲淙淙。分明一塵不染之佳境，暗隱園林畫意之靜幽。
特點(diǎn)
無(wú)論其如何花樣繁多，也無(wú)論其如何大量吸收中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法，中國(guó)清真寺都必須嚴(yán)格遵循伊斯蘭建筑的一些基本原則，具備伊斯蘭教建筑的某些特點(diǎn)。
從主要建筑設(shè)置上看，中國(guó)清真寺一般都有禮拜大殿、宣禮塔或望月樓、沐浴室，大殿的內(nèi)部有圣龕（米合拉布）及其右側(cè)（大殿西北角）的宣教臺(tái)（敏拜爾）。
從方向上看，無(wú)論寺址位于東南西北哪個(gè)方向，其禮拜大殿一律建在坐西朝東的方向，圣龕均背向西面。這是因?yàn)槲挥谥袊?guó)西方的麥加克爾白是伊斯蘭教朝向，全世界穆斯林禮拜時(shí)都必須面向它。湖北原武昌清真寺方向不正，寺門面向東北；所以大殿建為六角形的六方重檐周圍廊式，殿門雖與寺門一樣面向東北，但圣龕恰在正西，符合伊斯蘭教的朝向要求。這種既堅(jiān)持教規(guī)原則又因地制宜靈活施建的處理手法，確實(shí)是富于創(chuàng)造精神的。
伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，中國(guó)清真寺大殿，無(wú)論其華麗還是淡雅，無(wú)論飾以彩畫還是素雕，大都是以美化的古蘭經(jīng)文作為裝飾，從而使殿內(nèi)清新爽目。
上述種種伊斯蘭教原則，使中國(guó)千姿百態(tài)的清真寺具有共同的特色，從而將其與偶像廟宇區(qū)別開來(lái)，在中國(guó)宗教建筑之林中，別有一種風(fēng)貌。
阿拉伯
早期建筑特點(diǎn)
在中國(guó)，以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺也不少。這類清真寺，多分布在新疆維吾爾等民族地區(qū)；在內(nèi)地，則或是早期的某些古寺，或是近年來(lái)的新建寺。
唐宋時(shí)期是伊斯蘭教開始傳入中國(guó)時(shí)期，也是伊斯蘭建筑在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)期，有人亦稱之為伊斯蘭教建筑的移植時(shí)期。這一時(shí)期遺存的清真寺為數(shù)不多，而且都在東南沿海地區(qū)。歸納起來(lái)，這一時(shí)期清真寺建筑的特點(diǎn)大致有如下幾個(gè)方面：
第一，從工程用料上看，多為磚石結(jié)構(gòu)。廣州懷圣寺光塔、清凈寺門樓及大殿均如此。清凈寺大門及大殿石墻的砌法很獨(dú)特，系長(zhǎng)石條及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。這種砌石法，據(jù)說(shuō)常見于伊朗一帶，國(guó)內(nèi)則極為少見。廣州光塔，不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內(nèi)盤旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌。這種磚砌邦克樓雙蹬道的建筑技術(shù)，對(duì)中國(guó)磚砌佛塔的建筑技術(shù)產(chǎn)生過(guò)明顯的影響，在中國(guó)工程技術(shù)史上應(yīng)占一席之地。
第二，從平面布置看，早期清真寺多非左右對(duì)稱式，不甚注意中軸線。邦克樓或望月樓
一般都建在寺前右隅。清凈寺大門開在寺南墻東側(cè)，進(jìn)門有甬道，沿著甬道向左轉(zhuǎn)彎即為禮拜大殿。這種大門與大殿密集的平面布置，與中國(guó)傳統(tǒng)的寺殿制度明顯不同，是西方清真寺的制度。建于宋末的揚(yáng)州市仙鶴寺，平面布置也非左右對(duì)稱式，而是屈卷為仙鶴狀，用小天井而非四合院式，獨(dú)具特色，亦屬難得。
第三，從外觀造型上看，基本是阿拉伯情調(diào)。如廣州懷圣寺光塔，古稱“番塔”，顧名思義，其型制與中國(guó)佛塔當(dāng)顯然不同。塔平面圓形，底徑8·85米；舊志謂塔高16·5丈；今據(jù)廣東省建筑設(shè)計(jì)院測(cè)量，其露出地面部分總高度為35·75米，估計(jì)塔下土埋部分尚有幾米。整座建筑恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。塔為雙層磚壁筒式結(jié)構(gòu)，內(nèi)壁之中用土填實(shí)，成為塔心柱。雙壁間砌蹬道兩條，相對(duì)盤旋而上，從底至頂各為154級(jí)磚階。每上數(shù)階，即設(shè)一窗口以采光線。塔身內(nèi)外均白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。塔頂舊有一金雞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)，以測(cè)風(fēng)向；后被人盜去一足，又為颶風(fēng)所墜，塔頂改裝葫蘆；今為葫蘆形寶頂。總之，這是一座阿拉伯式樣的建筑。其他如清凈寺門樓，核其型制，亦與中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家普遍流行的伊斯蘭教寺院的式樣相若：長(zhǎng)方形的寺門，蔥頭形的尖拱，包括它的門楣、門頂都頗具異國(guó)情調(diào)。
第四，從細(xì)部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風(fēng)格。還以清凈寺為例。該寺大門平面為一窄而深的長(zhǎng)方形，分為內(nèi)外兩部分：外部是敞開式門廳，內(nèi)部為封閉式門廳。兩個(gè)門廳由四道尖拱券狀門組成。第一道拱門高10米，寬3·8米，拱頂甚尖。拱門用輝綠巖石裝飾，圖案華麗。門內(nèi)作穹窿頂，上有密肋8條，狀似藻井，飾以龜斑紋，象征宇宙的無(wú)窮威力。在此穹窿頂下，即為第二道拱門。此門高6·7米，較外門略小，也以輝綠巖石為飾，層層疊疊，象征安拉的無(wú)尚崇高。頂下為一門洞，安有普通大小雙扇門板。第三道和第四道拱門，高度分別為4·3米和4·06米。在這兩門之間的甬道上，罩一完整的磚砌圓頂蓋，即“拱北街道”。拱北涂堊潔白，毫無(wú)裝飾，古樸大方。這種門外有門的門樓建筑，尖拱大門的發(fā)券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢(shì)雄偉壯麗，正是阿拉伯地區(qū)伊斯蘭建筑特色之一。
第五，中國(guó)早期清真寺建筑中也揉進(jìn)一些中國(guó)傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和地方特色。比如紅腹錦雞，作為吉祥的象征，是中國(guó)古建筑裝飾中喜用的題材；而伊斯蘭教認(rèn)為雕塑和繪制任何人物、動(dòng)物形象都屬非義行為，絕不用于清真寺建筑。廣州懷圣寺宣禮塔上原用金雞為飾，顯然為這座阿拉伯式伊斯蘭教建筑增添了一點(diǎn)中國(guó)風(fēng)采。再如，清凈寺大門雖屬阿拉伯式樣，但其門下柱上雕刻使用云紋，上飾卷草，則應(yīng)屬中國(guó)式。裝飾磚墻用輝綠巖石，是中國(guó)泉州的地方特色，為他處所少見。有學(xué)者甚至認(rèn)為，清凈寺大門內(nèi)那三層穹窿頂?shù)脑O(shè)計(jì)和砌筑方法，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑方法中藻井式的變體；在此半圓的天花藻井上飾以龜紋圖案，與中國(guó)宋代《營(yíng)造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨數(shù)據(jù)為主，與定縣古料敵塔及南京南唐李昪（biàn）陵的做法多有雷同。
綜上所述，中國(guó)早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置、外觀造型和細(xì)部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物。但盡管當(dāng)時(shí)受中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響很少，這種影響也并非絕無(wú)。這些清真寺的建造，一方面為中國(guó)古代建筑增添了新法式，新內(nèi)容；另一方面也為伊斯蘭建筑的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)行了某些嘗試。到元代，這種嘗試更加趨于大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式、后窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開始吸取中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局和木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國(guó)建筑的過(guò)渡形式或中西混合形式的清真寺。如杭州鳳凰寺、定縣禮拜寺等均如此。這些清真寺以獨(dú)特的無(wú)梁殿結(jié)構(gòu)以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了中國(guó)古建筑文化的藝術(shù)寶庫(kù)；同時(shí)也是中國(guó)與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見證。
風(fēng)格
解放后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，新建清真寺如雨后春筍。其中不少寺借鑒了阿拉伯的建筑形式和風(fēng)格，使伊斯蘭建筑的特色更為突出。銀川南關(guān)清真寺、錦州市清真寺、北京中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院等，都是這種風(fēng)格的典型代表。
這類建筑的阿拉伯風(fēng)格具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，從外觀造型上看，這些新建寺不再使用大木起脊的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇型制，而仿阿拉伯式樣。最引人注目的是在大殿頂上的一組渾厚飽滿的綠色穹頂，四個(gè)小穹頂，在形象上相互呼應(yīng)，在尺度上恰成正比，組成了豐富的天際線，在整個(gè)清真寺建筑藝術(shù)形象的構(gòu)成中，起著統(tǒng)率作用。有人說(shuō)，這組穹頂含有象征意義：大穹頂象征穆罕默德，小穹頂象征伊斯蘭教的四大法學(xué)派或四大哈里發(fā)。這種說(shuō)法確否姑置不論，其藝術(shù)效果確實(shí)很好。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的清真寺外觀，與其他廟宇殿堂相似，不易區(qū)別；那么，這種穹頂式建筑則使人一望便知是伊斯蘭教的清真寺。
第二，平面布置上不再使用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院制度，而是采用集中式構(gòu)圖。銀川南關(guān)清真寺，不是強(qiáng)調(diào)平面的中軸線，而是強(qiáng)調(diào)垂直的軸線，體形完整，輪廓穩(wěn)定。整個(gè)建筑物被處理成上下兩層，最高點(diǎn)是正中大穹頂上那盞月形燈，距地面近22米，從而使大寺具有一定的高度和體量。下層是寬敞明亮的小禮拜殿、阿訇休息室和會(huì)客室，其間有回廊相連。沿弧形樓梯拾級(jí)而上，是上層那座禮拜大殿。殿前有水磨石的月臺(tái)向南北延伸，圍繞著大殿，使殿前現(xiàn)出一片緩沖的余地，舒展而不局促。大殿與月臺(tái)之間，還有一道用漢白玉貼面的雙心圓券柱廊，這既是殿室內(nèi)外空間的過(guò)渡，又是穆斯林禮拜出入殿時(shí)脫履穿鞋之處。大殿呈正方形，長(zhǎng)寬各21米。也與那種呈窄而深平面的清真寺大殿有異。大殿中部有綠色瓷磚飾面的4根方柱，支撐著那直徑9·5米的巨大穹頂。穹頂?shù)撞颗c方柱之間，有一段圓柱體的鼓座，上開24扇高窗，加上大殿南北兩側(cè)各開出6扇大窗，可保證殿內(nèi)光線充足，視野開闊。顯然，這種集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)垂直軸線的建筑，阿拉伯風(fēng)格是很濃的。
第三，殿堂一般都淡雅、素潔，雕塑和彩畫不多。遼寧錦州市清真寺殿內(nèi)寬敞明亮，一派淡雅、柔和、莊重的色調(diào)。10組乳白色玉蘭花壁燈，整齊地裝置在南北兩側(cè)潔白墻壁上。殿頂懸8盞吊燈和4組日光燈，可保證夜間禮拜時(shí)殿內(nèi)亮如白晝。大殿地板一抹紫紅色，承塵為乳白色，上面鋪著向日葵屬圖案的鈣塑板，紅白相間。窯殿前有4根白色梁柱頂天立地，支撐著殿頂。壁龕上刻有涂金的贊主贊圣經(jīng)文。此外，殿內(nèi)再無(wú)其他彩畫和雕刻，處處給人以樸實(shí)、肅穆的印象。銀川南關(guān)大寺也基本如此，但阿拉伯風(fēng)格更為濃些。大殿南北側(cè)大窗上部呈尖拱狀，與東部的柱券、屋面的穹頂相呼應(yīng)，尖拱中心部位雕有精美的古蘭經(jīng)文。壁龕采用多圓心復(fù)葉型券形式，系由漢白玉做成，晶瑩潔白，上刻古蘭經(jīng)文，別無(wú)他飾。整個(gè)大殿色調(diào)明快，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無(wú)華。
另外，這些新建寺的設(shè)計(jì)師們很注意整體色彩的運(yùn)用。銀川南關(guān)大寺下層按基座處理，色調(diào)全灰，從而增加了沉穩(wěn)之感。二層是全寺核心部分，墻面用綠色水刷石，與漢白玉柱券在質(zhì)感上是粗細(xì)對(duì)比，在色度上是深淺對(duì)比，形成一種典雅明快的色調(diào)。整個(gè)建筑使用最多的是中國(guó)穆斯林喜愛的綠色，綠色穹頂，厚3公分，系用鉛絲網(wǎng)水泥薄殼外罩玻璃鋼制成。穹頂上托一彎新月，直插天際，與藍(lán)天、白云、紅日構(gòu)成一幅艷麗的彩畫。
二十一世紀(jì)后新建和重修的清真寺，有不少都在門樓設(shè)計(jì)上吸收了上述穹頂式阿拉伯建筑風(fēng)格。北京下坡清真寺，永寧縣新寨子清真寺，甘肅臨潭舊城清真上寺，臨夏南關(guān)及前河沿清真大寺，遼寧本溪市清真寺，貴州威寧彝族回族苗族自治縣馬坡清真寺，陜西安康清真寺等都是這樣。當(dāng)然純屬中國(guó)風(fēng)格的也不少，如河北泊頭清真寺、河北臨西縣老關(guān)寨鄉(xiāng)洪官營(yíng)清真寺、吉林市清真寺、鎮(zhèn)江城西清真寺等，重修后依然保持著中國(guó)宮殿式建筑風(fēng)格，古樸大方，雄偉莊嚴(yán)。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)清真寺建筑呈現(xiàn)出一派百花競(jìng)放的興旺景象。
歐式
歐式風(fēng)格的清真寺并不多見，但是也有存在，這種形式的清真寺多建于比較特殊的時(shí)期。如哈爾濱市的韃靼清真寺。
韃清真寺又名土耳其清真寺，位于道里區(qū)通江街108號(hào)（原炮隊(duì)街58號(hào)）。始建于1901年，1906年竣工2005年1月31日經(jīng)黑龍江省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，哈爾濱市Ⅰ類保護(hù)建筑。1922年為紀(jì)念韃靼人祖先信奉伊斯蘭教1000周年，由居住在中國(guó)、日本、朝鮮的韃靼人捐款重建，1937年10月15日落成，設(shè)計(jì)師是吉達(dá)諾夫。其風(fēng)格即受拜占庭影響，又繼承了阿拉伯帝國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)采，構(gòu)成新穎獨(dú)特的建筑形式。該寺主體建筑呈方形，立面對(duì)稱布局，磚石結(jié)構(gòu)。建筑面積為300平方米，通高約30米。五層的塔樓上帶有綠色的穹頂，紅白相間的墻體，挺拔高聳的宣禮塔以及兩側(cè)對(duì)襯圓頂，尖券拱形高窗，洋溢著莊嚴(yán)肅穆、寧謐厚重的宗教氣氛。正門門廳兩側(cè)為小廳，過(guò)門廳為一大廳，二樓為一小廳和兩間辦公室及上宣禮塔的樓梯間，地下室為洗浴室與衛(wèi)生間。該建筑的藝術(shù)處理上，有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一是，它的入口處在門廳的頂部建有一個(gè)細(xì)而高的，帶有收分和分節(jié)，近似于圓錐體的光塔。這種光塔造型奇特，源于阿拉伯。塔下為建筑的主要入口，重點(diǎn)突出。二是，正殿之上建有一個(gè)不帶鼓座的，有拜占庭遺風(fēng)的中央大穹頂，形成整座建筑的構(gòu)圖中心，構(gòu)成垂直軸線。穹頂和光塔一前一后，塔身峭拔、挺立，穹頂雍容奪目，充滿蓬勃的生命力。
新疆維吾爾族
新疆維吾爾族地區(qū)的清真寺，一般可分為五種類型：艾提卡爾清真寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻扎清真寺、耶提木寺。
艾提卡爾
主要建在穆斯林的文化中心城鎮(zhèn)。“艾提卡爾”（又作艾提爾）是阿拉伯語(yǔ)Ieyt和波斯語(yǔ)Kar的復(fù)合詞：Ieyt通常譯作“爾德”，意為節(jié)日；Kar意為廣場(chǎng)、場(chǎng)所。“艾提卡爾”即節(jié)日?qǐng)鏊狻＿@類艾提卡爾清真寺，主要供重大節(jié)日舉行大規(guī)模集體會(huì)禮時(shí)用，故其建筑規(guī)模宏大，樣式考究，殿堂寬敞，彩繪精細(xì)。這類大寺往往由當(dāng)?shù)刈钣忻拇竺鞒炙聞?wù)，有較齊全的教職人員；會(huì)禮時(shí)，有著名的宗教學(xué)者主持誦經(jīng)儀式。寺內(nèi)有大教經(jīng)堂。位于喀什市中心的艾提卡爾大寺即是其代表作。
加曼
又稱主麻日清真寺。加曼，又譯作“加米”，阿拉伯語(yǔ)Jami的譯音，意為聚禮。這類寺是每周星期五（主麻日）舉行聚禮及其他重要宗教活動(dòng)的寺院。主要建在縣城穆斯林聚居地。規(guī)模較大，宗教職業(yè)人員也較齊全。莎車縣縣城的加曼清真寺，即屬此類。
小巷
一般稱為“麥斯吉德”，遍及全疆，南疆尤多，城鄉(xiāng)小巷，隨處可見，是穆斯林平日禮拜、祈禱之所。這類寺多有自己的具體名稱：有的以所在地名呼之，如“皮卡克科怡”（小刀匠之巷）；有的以歷史傳說(shuō)之地為名，如“奧爾達(dá)勒底”（王宮前面）；有的以建寺者姓名命名，如“艾肯木阿吉寺”。這類寺一般規(guī)模不大，教職人員較少。
麻扎
多做為附屬建筑設(shè)在麻扎（兩周王陵）院內(nèi)。人們?cè)诔萋樵鷷r(shí)，往往還要在這種寺內(nèi)舉辦一些宗教功課。新疆大麻扎，多為伊斯蘭教著名教長(zhǎng)、領(lǐng)袖、學(xué)者的埋葬處，實(shí)際上也往往是該亡人家族所屬集團(tuán)、宗派的公墓，到這里朝拜的人很多，因此這里一般都有規(guī)模宏大建筑豪華的清真寺，喀什阿帕克和加麻扎內(nèi)竟建有四座清真寺和一座大教經(jīng)堂，可謂麻扎清真寺之冠了。
耶提木
意譯為“孤寺”或“孤兒寺”。在一望無(wú)際的茫茫戈壁、漠漠黃沙之中，往往會(huì)有一座低矮建筑物孤零零地立在路邊，這就是為了便于旅客禮五番拜而設(shè)的耶提木寺。這種寺建筑極其簡(jiǎn)陋，或?yàn)橐煌廖荩騼H有土墻而無(wú)屋頂，既無(wú)一般寺中那些設(shè)施，也無(wú)任何教職人員。這種寺以“孤兒”名之，的確是名副其實(shí)的。
新疆維吾爾自治區(qū)族地區(qū)清真寺，與中國(guó)內(nèi)地清真寺相比，具有以下一些特點(diǎn)：
分布
新疆信仰伊斯蘭教的民族多于內(nèi)地，教派情況也比內(nèi)地復(fù)雜，各族穆斯林居住集中，因此清真寺建筑鱗次櫛比，與內(nèi)地比較要密集得多。如喀什市，清末穆斯林人口約4萬(wàn)，清真寺多達(dá)126座。解放初期，清真寺發(fā)展到12000余座。經(jīng)過(guò)10年內(nèi)亂，清真寺遭到破壞，僅余152座。現(xiàn)在黨的宗教政策得到貫徹落實(shí)，穆斯林人口發(fā)展到17·3萬(wàn)有余，清真寺也已恢復(fù)到6000余座。每條街巷幾乎都有一座甚至幾座清真寺，人們的宗教生活基本得到了滿足。這種密集化的分布，是新疆維吾爾自治區(qū)等民族地區(qū)清真寺的一大特點(diǎn)。
平面布局
新疆維吾爾等民族地區(qū)的清真寺，不象內(nèi)地大多數(shù)清真寺那樣復(fù)雜、院落重重、曲折深邃，而是簡(jiǎn)單明了。外面一座大門樓，進(jìn)門迎面即大殿；附屬建筑很少，小寺只附有阿訇住所，大寺多附有宗教學(xué)校。至于水房、碑亭、牌樓、住房、會(huì)客室、圖書室等，則不多見。此外，他們不甚注意建筑的中軸線和左右對(duì)稱，平面布置比較隨意，有的甚至故意做得左右不對(duì)稱。如喀什艾提卡爾大寺，寬120米，門樓不在正中，而是略偏北側(cè)，距北側(cè)尖塔較近，二者之間僅有一段院墻，墻上無(wú)任何裝飾；距南側(cè)尖塔較遠(yuǎn)，二者之間院墻上有兩個(gè)尖拱狀圖案裝飾。這種故意打破左右對(duì)稱概念的建筑布置，是很有特色的。
建筑型制
無(wú)論是寺門、邦克樓，還是禮拜大殿，新疆維吾爾自治區(qū)等民族清真寺與內(nèi)地都有很大的不同。那里的清真寺，無(wú)論其大小，都非常注意門樓的裝飾，大門周圍或用油彩寫滿阿拉伯經(jīng)文，或用磚砌成尖拱壁龕狀圖案，極為華麗。門樓高大，兩側(cè)各建一座圓形尖塔，它們與大門相連，顯得雄偉壯觀。這兩座尖塔，不僅是大門的陪襯，而且作為邦克樓，是召喚教民來(lái)寺禮拜的理想建筑。內(nèi)地清真寺的邦克樓，多建在二門或庭院正中處，高度多為2至3層，至多4層。而新疆寺的尖塔往往5、6層高，與大門連建，使清真寺的標(biāo)志明顯，而且還可以節(jié)省許多建筑材料和人工。內(nèi)地寺邦克樓多為木制結(jié)構(gòu)或磚木混合結(jié)構(gòu)（下部磚砌、上部木建）；新疆寺尖塔一般平面為圓形，塔身下部大，逐層縮小，頂建一磚砌圓亭，亭頂作穹窿式，頂尖為一彎新月，阿拉伯風(fēng)味極濃。
新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)的清真寺，大殿多為平頂結(jié)構(gòu)，一般分內(nèi)外兩殿，外殿前有棚檐。殿內(nèi)木柱林立，用以支撐碩大的平頂。喀什阿帕克和加麻扎的禮拜大殿，平頂2600平方米，殿內(nèi)有158根木柱。內(nèi)殿、外殿的進(jìn)深都小于面闊。這種平頂結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，有排椽式和板式兩種：在柱頭與柱頭之間使用橫梁，再在橫梁上安枋，枋上或鋪一排半圓形木椽，或鋪一層望板，椽板上鋪席，席上覆草泥土或灰土即成。此外還有一種圓拱頂式結(jié)構(gòu)：在平頂大殿的內(nèi)墻上，砌筑半圓拱頂或桶狀券頂，一排有幾十個(gè)房間即有幾十個(gè)圓拱頂。有人稱這種不用木料的圓拱頂建筑為“拱北廊房”，維吾爾語(yǔ)稱作“Bax tarka”。這種平頂結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于，適應(yīng)新疆地區(qū)雨量少、風(fēng)沙大的氣候條件，建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、省工省料，比起脊式屋頂靈活，不必受屋頂?shù)氖`和制約，平面布置富有隨意性。外殿成敞廊式，天熱時(shí)可在此禮拜；內(nèi)殿較嚴(yán)緊，利于冬冷時(shí)禮拜。但殿內(nèi)木柱過(guò)多，占去不少空間。一般來(lái)看，內(nèi)殿采光亦較差。
藝術(shù)
新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)清真寺的裝飾藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具。這種藝術(shù)，表現(xiàn)在寺內(nèi)一切建筑物上。其表現(xiàn)手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩畫。裝飾紋樣主要有：謝德紋、伊斯力瑪紋、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋等。
木雕。維吾爾地區(qū)清真寺的木雕非常精細(xì)，柵欄門、院落門上面都有各色各樣的木制雕花或凸刻貼花。木制格窗做得極精巧，有的以阿拉伯語(yǔ)組成，有的以幾何圖形組成。窗或圓形，或菱形，或方形，或六角、八角形，富于變化。梁枋檐柱的木雕也極豐富，在那些較大的禮拜殿，凡梁枋檐柱及雀替的木畫上均布滿雕花并施以重彩，使全殿顯得富麗多姿。特別是那些木柱雕花，粗看大體相仿，細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)每根木柱柱頭柱腳的雕花都有自己的特點(diǎn)，并不雷同。這種統(tǒng)一中有變化，變化中又有統(tǒng)一的木雕藝術(shù)，實(shí)在令人叫絕。
磚花。新疆寺多用黃褐色磚作建筑材料，在磚的使用上頗為講究。一般來(lái)講，有三種裝飾法：一種是拼磚花裝飾，即用磚直接拼成三角花格、六邊連環(huán)雙關(guān)格、六邊連環(huán)交叉格、菱形斜格等造型優(yōu)美的圖案，賦予建筑宏偉壯觀的情調(diào)，多用于房檐、臺(tái)階等處。第二種是將磚預(yù)先制成各種形式，再砌成不同的幾何圖形。多用于大門邊框、尖塔、拱北、墻垣、土臺(tái)的某些部位。這是維吾爾建筑藝術(shù)中最常用的一種藝術(shù)造型手段。第三種是將磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼砌。這種飾法可以構(gòu)成石膏花效果，但比石膏化堅(jiān)固耐久。
新疆最大的伊斯蘭建筑磚作，當(dāng)推吐魯番市的蘇公塔禮拜寺。該塔又稱伊明王紀(jì)念塔或額敏塔，建于清乾隆四十二年（1777）。塔形渾圓，全部磚砌，通高44米，圓頂直徑2·8米，塔基圓徑11米。塔下為高臺(tái)，高臺(tái)旁臨公路，公路低于高臺(tái)10余米，故從公路仰視，大有高塔凌云之感，蔚為壯觀。塔身滿布纓絡(luò)、錦繡花紋，全為磚砌而成，花團(tuán)錦簇，賞心悅目，誠(chéng)為建筑藝術(shù)之精品。因塔的收分很大，磚砌花紋愈往上愈緊縮，需預(yù)先將磚雕成符合各層規(guī)格的花紋圖案，這是很花心血的，如非技藝高超的匠師絕難辦到。
石膏浮雕。用石膏花裝飾圖案施于城市建筑，在新疆由來(lái)以久。北宋王延德（989－1006）在其《西州程記》一書中寫到：“首都火州，地?zé)o雨雪而極熱……居室覆以白堊”。可知以石膏為飾，是適應(yīng)新疆天熱少雨這一自然環(huán)境的。石膏花雕酒形式多樣，有以一點(diǎn)為中心的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，有的則為圓形、方形、菱形、三角形、多邊形等獨(dú)立紋樣。種種圖案，相互配合協(xié)調(diào)，造型整齊有序，生動(dòng)活潑，引人入勝。喀什卡贊奇牙爾別希街清真寺壁龕及其四周，皆為石膏雕花，在白色花紋之中，分別飾以藍(lán)、紅底色，令人感到一種樸素而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。
彩畫藝術(shù)。新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)清真寺一般都廣飾彩畫。舉凡門扉、壁龕、前廊、藻井、梁枋、木柱，均用濃彩繪制具有獨(dú)特形式和風(fēng)格的花卉、水果、花瓶、風(fēng)景及幾何圖案。這些彩畫技巧高超，多用對(duì)比鮮明強(qiáng)烈而又相互協(xié)調(diào)的色彩繪成，體現(xiàn)了維吾爾民族強(qiáng)烈的色彩觀念。如有的大殿，木柱油飾為褐色、藍(lán)色或綠色，而頂上梁枋卻用白色，顯得樸素淡雅。有的將枋心分成數(shù)段，分段繪制各式花紋，在枋的空白處則露出本色木面，略加雕刻，顯現(xiàn)出金黃色調(diào)，不僅美麗大方，也解決了枋木過(guò)長(zhǎng)過(guò)細(xì)難以彩畫處理的矛盾，可謂匠心獨(dú)具。還有的在枋下施以連續(xù)花紋，在轉(zhuǎn)角處加紅褐色線條，變化多端，靈活隨意。近代建筑彩畫尤為艷麗，墻肩處加施紅、白、藍(lán)、綠等各色連續(xù)花紋，花樣翻新，生動(dòng)非常；天花上常繪花卉、水果、風(fēng)景、卍字，圖案各不相同，又都具有一致的作風(fēng)，是內(nèi)地清真寺中所少見的。
新疆維吾爾自治區(qū)地區(qū)清真寺裝飾藝術(shù)，源于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚?shí)踐。維吾爾人歷來(lái)有在庭院種植果木、栽培花卉的習(xí)慣，這種生活習(xí)慣反映到清真寺裝飾圖案中是很自然的。另外，在歷史上維吾爾人曾受佛教、景教、薩滿教、摩尼教的很大影響，這些宗教的建筑裝飾手段，也會(huì)被已經(jīng)皈依伊斯蘭教的維吾爾工匠所借鑒和吸收。他們運(yùn)用各種艷麗色彩，將各種植物及生活用品等，經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)造型處理，統(tǒng)統(tǒng)彩繪入畫。所以新疆維吾爾地區(qū)清真寺的裝飾藝術(shù)生活氣息很濃，使人強(qiáng)烈地感受到維吾爾人民熱愛生活、熱愛自然的情趣，也反映了他們不厭世避俗、注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。
上面概括地介紹了中國(guó)清真寺建筑的兩大體系。如前所說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為主的清真寺，還是以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺，都是中國(guó)與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。它們與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異，帶有濃厚的伊斯蘭教風(fēng)格；它們也與外國(guó)伊斯蘭教建筑不同，表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這些遍布全國(guó)的清真寺，豐富了中國(guó)建筑文化和世界建筑文化的花壇。它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民與阿拉伯人民長(zhǎng)期友好往來(lái)的見證，是中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn)，理應(yīng)得到人們的保護(hù)和認(rèn)真的研究。
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