西南佛教禪宗祖庭——雙桂堂，位于梁平金帶街道境內，傳承了我國佛教主流的禪宗曹溪正脈，由破山海明于清順治十年（1653年）創建，素稱“蜀中叢林之首”。鼎盛時期，僧眾500多人，如今門派弟子遍及川、黔、滇、鄂等近二十個省份及東南亞一帶。
破山塔位于該堂中文殊菩薩殿后。清康熙五年（1666年），破山和尚圓寂后，云嶠印水和尚繼任方丈，并尊破山遺愿，采取土葬，建石塔1座，呈六角形，高2丈，直徑1.2丈，共3層。正面刻“曹溪正宗第三十五代破山海明禪師之塔”，上刻“偶留”兩個金色大字。乾隆五十年（1785年），自權真印方丈建5間護塔房，塔前建1亭，左右置石獅1對，亭內置香案、銅、香爐等以祀香火。塔后建石坊1座，中刻清代四川總督李國英所書“燈傳無盡”的橫額，兩側刻有《破山塔銘》和記序碑4塊，及破山遺墨七絕2首。石坊背面刻有破山手書“衣缽流芳”、“萬峰法派”，石坊刻石精湛，書法出自名家。塔的兩旁有桂樹2株，系愛新覺羅·旻寧十九年（1839年）德玉方丈所植。
景區簡介
破山海明以七十年的人生經歷，跨越16、17兩個世紀，跨越明、清兩個朝代，其富有傳奇色彩的生活歷程和兼容并包的佛學思想、渾樸超逸的書法藝術、清新自然的詩歌風格，卓然獨立，在明清之際產生了深刻而廣泛的影響。他以梁平為中心，通過三十余年的弘法活動，使四川省直至整個中國西南地區的佛教“興盛到歷史的頂點”，成為中國佛教史上“最后活躍及其終結”的代表性人物。
破山的祖籍在重慶，生于大竹縣。19歲出家后，往來于湖北、江西省、浙江省、江蘇省等地，遍訪名師，廣交文友，最后皈依于當時佛門最有實力的天童法派，成為密云和尚的得意弟子和臨濟的正宗傳人。但他不屑于錯綜復雜的佛門爭斗，毅然回歸巴蜀。但此時的巴山蜀水天災人福、兵亂不斷，處于一種無序的非理性狀態。破山傳法布道，很快成為動亂年代人們尋求心靈寄托的偶像。
1644年，伴隨改朝換代而來的轟轟烈烈的反清復明運動，在全國拉開帷幕。斗爭最為激烈，時間最為漫長，傷害最為慘重的又是四川省，而川東三峽地區則是這場民族斗爭的終結點和落幕處。破山身逢其亂，以一個佛門高僧的胸懷，情系生民，關注現實，奔走四方。一次他應邀來到張獻忠的府上，看見殺戮太甚，于是對張獻忠說：“上天有好生之德，你又何必濫殺無辜呢？”張獻忠說：“我殺人就像你吃齋念佛一樣，已成習慣。你若開戒吃酒肉，我就放下屠刀。”破山聽后，端起酒就喝，拿起肉就吃，并說：“老僧為百萬生靈，何惜大日如來一戒乎？”張獻忠在眾目睽睽之下，不好食言，便出令不許再誤殺一人。由此，破山更受黎民百姓的擁戴，同時，他又用突破佛門戒律的方式，曲折地體現了佛門普度眾生的宗旨。
1653年，破山海明在經過十年的流亡生活后，重新回到梁山。在反清將領姚玉麟的主要資助下，創建雙桂禪院，道風大振。各路人馬紛至沓來，接受破山的熏陶和錘煉，雙桂堂成為禪學研究中心和佛法推廣基地，門徒遍及西南諸省。破山成為“宰官拜其座下，將軍奉其教律”、“上自朝廷，下及委巷，近而中夏，遠而外國，罔不聞知”，被尊為“古佛出世”、“小釋迦”等稱號的大師。
佇立在破山塔前，凝望著石坊上的碑刻。這些大都出自名家之手，除此而外，當時錢謙益、吳偉業、王士禎……，直到現代和當今的陳垣、郭沫若、南懷瑾、啟功、李敖等等都對破山海明作有或多或少的評價和頌揚，以記其不朽的事跡。
參考資料 >
【梁平風物】西南佛教禪宗祖庭——雙桂堂.微信公眾平臺.2024-04-05