梅花拳，即梅拳，亦稱梅花樁，又有父子拳等名稱，是中國現存的一種古老的武術拳種，也是中國傳統武術流派的優秀拳種之一。它廣泛流傳于我國安徽、河南省、山東省、江蘇省、河北省一帶。梅花樁有著深厚的文化內涵和優良的傳統，受中國傳統文化的影響很深。在眾多拳派中，唯獨梅花樁有文場、武場之分，文場指導武場。武場鍛煉武功，傳授拳法；文場敬祖師，研究文理及香禮妙法。文場的指導理論包含儒、道、釋三家學說之精義和周易五行之理的神奇妙用，修身養性，煉神煉氣，稱為文功。梅花拳是一種內煉氣、外練形，內外兼修，攻防技擊性強，體用兼備的傳統拳術。
歷史沿革
起源
有關梅花拳形成的時間，文獻典籍無徵，但民間傳說紛紜，主要有“西周說、春秋戰國說和明末清初說”。很顯然，不管是西周說還是春秋戰國說，雖然在民間言之鑿鑿，有的還記錄在內部的抄件中，但大都為故事傳聞。因為梅花拳的出現離不開中國武術整體發展的歷史背景，從現有的文獻史料和前人的研究成果中可以確定，梅花拳的形成時間應在明末清初。又據《梅花拳根源經》和《梅花拳傳承譜》記載：梅花拳第一代為收元老祖（虛擬），第二代張三省，傳說在巫山羽化升天。前兩代均以開法傳道為主，且單一相傳。自第三代鄒宏義開始，才有文理武功的具體記載。自古以來梅花樁就有文場和武場的活動，它的流傳和發展也是“文武齊全”的。
發展
“落地梅花世間稀，明末清初始建立”，在中國武術發展的歷史大背景下，梅花拳目前主要流傳于蘇、冀、魯、豫及中國臺灣、美國、意大利等國家和地區，它之所以能夠不斷開枝散葉，弟子門人遍及世界各地，主要是從第三輩祖師鄒宏義由徐州北上傳藝布道開始的。鄒師從徐州市開始一路向北傳藝至邢臺市，歷經四百多年的社會動蕩和歷史滄桑，如今的梅花拳子弟已經遍布世界，枝繁葉茂。盡管梅花拳開枝散葉，弟子門人遍布世界各地，但始終秉承“天下梅花是一家，梅拳弟子皆兄弟”的傳承理念。根據道家《百字秘訣》按字排輩，無論師承何處，只要是梅花拳弟子，通過“盤道”，就是“論的上”的一家人，這一傳承理念很好地促進了梅拳弟子之間的拳術交流和活動往來。另外，在各個梅花拳主要傳承及發源地，每年都會舉辦祭祖及“亮拳”活動，來自世界各地的梅花拳弟子聚集起來，祭拜祖師，亮拳展示，切磋交流。
概述
梅花拳，即梅拳，亦稱梅花樁，又有父子拳等名稱。梅花拳是一種內煉氣、外練形，內外兼修，攻防技擊性強，體用兼備的傳統拳術是中國現存的一種古老的武術拳種，也是中國傳統武術流派的優秀拳種之一。梅花拳廣泛流傳在中國安徽、河南省、山東省、江蘇省、河北省一帶等地。梅花拳為何以“梅花”為名，一直是一個眾說紛紜的話題。周偉良教授在《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》一文中將目前流行的說法歸為三種：其一，明崇禎帝自縊煤山遺址，民間有人“ 組成梅花門，將煤山之煤易為梅，以示紀念”。此說顯然賦予梅花拳過多的政治意味；其二，河北、山東交界一帶冬春之際梅花盛開，此時各地拳民前來進行亮拳活動，故拳名“梅花拳”；其三，從拳勢特征來解釋，因梅花拳有五勢，而梅花有五瓣，故取名梅花拳。除此之外，曹廣超還提出了其他兩種說法，一是，因為梅花具有傲霜斗雪的品性故得名“梅花拳”；二是，因梅花有五瓣，所以用其代表五位創拳武師以示紀念。另外，史朋信采訪平鄉當地人，解釋是“ 取梅花在冬未盡 、春未到之時開放，含先知先覺之意，合先備先用之理，達先發杈雌之效”：且按天干地支分作五勢， 如梅花開放， 故取名梅花拳；韓建中先生還曾提出，梅花拳祖師下山傳拳時，滿山梅花突然開放，所以稱為梅花拳。
拳法及拳理
拳法
“架子”階段
梅花拳的基本拳路稱為“架子”。“架子”的構造是很特殊的，主要是提高習練者的身體素質和運氣行氣的能力。它由靜止不動的“樁步五勢”和變化迅疾的“行步三法”組成。“樁步五勢”可練全身之氣。練時要凝神，聚氣，調息，懂聚氣之法，這顯然是在“練內”。而“行步”是練步法之輕靈迅速，這主要是“練外”的，因此它是“內外兼練”的。“樁步五勢”即“一大勢、二順勢、三拗勢、四小勢、五敗勢”，對應于金、水、木、火、土五行順序，宛若梅花盛開。“行步三法”為“擺法、撤法、扎法”，尤如梅花的干枝相連。這一動一靜兩種極端的情況要在一個拳路中交替出現，是一種奇特的練法，也是梅花拳所獨有的技術特點。
“打成拳”階段
習練者的“架子”和步法練好之后，就可以進入“打成拳”階段。梅花拳所有拳法和功法對方向都很重視，其對練拳路“成拳”除了必須要在“四門八方”各個方向上練習外，它的抓拿摔打的動作和拳勢皆可以因人而異，隨時編造。所謂“四門八方”即八卦中的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個方位。也稱為四正四隅。此方位理念可追溯至《易經》艮卦“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人”的空間哲學思想。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有“九宮之變化”，九宮也就是四正四隅八個方位及正中一點，拳術的變化也是人體的一種形體動作。在這個階段，習練者根據師傅傳授的規定動作和方法，按照一定的順序和程序進行對打練習。要求雙方在對練中相互“喂拳”，于抓、拿、摔、打中體會動作發力的時機、用力的順序以及手、眼、身、步之間的配合，培養習練者“感知”動作的能力和距離感，為下一階段的學習奠定基礎。
“打擰拳”階段
梅花樁的“打擰拳”階段是其練習的較高級階段。在練習過程中，沒有了規定的動作和拳勢，對練人數也可適當增加，練習者要根據實際需要，更是“手無定手、腳無定步，勢無定形、見勁使勁、引進落空、見空按豆，隨勢而布。”練習時要膽大心細，充滿自信，培養習練者機智靈活、隨機應變的能力。梅花拳“擰拳”階段的武功練習在其他拳派中是不多見的，也正是這個階段的練習，使習練者可以摒除一切雜念，心神高度集中，于習練過程中體味拳法中豐富多彩的內容和瞬息多變的諸多轉機，做到“形神合一”“心神合一”，從而既達到練心、練神的效果，又可提高習練者的技擊能力。
拳法要領
不論在練“架子”或“成拳”中都要一氣貫串，一氣呵成，不散不亂，內外一體。自始至終都要練形，練氣，練神。先要“形氣合一”再“神氣合一”，達“精氣神一體”即“渾元一氣”。梅花拳拳法中也把人體看做一個小天地，本“天人合一”之理。練拳必須知“四時行功加減”及“易筋經”之道理。梅花拳練拳之目的是要“先固根本”即：“仙煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者。動靜互根，溫養有法，自有結胎還原之妙。內丹既成，靈妙莫測，自成金剛不壞之體，則超凡人皇帝乘可登，若云制敵猶其小焉者也。”而這種“架子”、“成拳”、“擰拳”的變化和不定的形態，使得它們的內容可以靈活多變，無窮豐富。這種拳法結構的特點反映了宇宙萬物千變萬化，無窮無盡的基本特性。也就是梅花拳文理中說的：“拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝。”有拳，有藝，有了一成不變的套路就不是真正的武藝了。正如“道無形”之理，真正的武功是變而不變，有而無的，它也是“無形”的。不懂我國傳統文化中的辯證思維方法，就無法理解梅花拳的這種特殊結構。
拳理
陰陽五行之理
周敦頤的《太極圖說》認為：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜互為其據，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土，五氣順布，四時運焉。五行，陰陽也，陰陽，太極也，太極本無極也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”在梅花拳的“架子”中，“動為陽，靜為陰”，在“樁步五勢”中的“大、順、拗、小、敗”五勢又與“金、水、木、火、土”五行相對應。五勢之變化“本陰陽之理，太極之功”，“按五行相生相克之理不斷變化衍生”，其如“剛柔”、“起落”、“進退”皆可謂陰陽。梅花拳“架子”的結構和變化，正是一幅“太極圖”的景象。梅花拳若要練好，就必須在練“架子”時“動靜”要互根；“剛柔”要相濟；“起落”“進退”要靈利。這也就是“陰陽不測之謂神”，使拳法出神入化變化莫測的道理。
八卦變易之理
梅花拳拳法的指導思想就是我們民族傳統文化中的陰陽五行學說、八卦變易之理、渾元一氣的整體觀等。如果不懂我們民族的傳統文化思維方法就無法理解梅花拳的拳理，也就不能練好梅花拳武功。梅花拳弟子們都知道，梅花拳是很有文化素養的一種拳術，在武功鍛煉過程中拳法理論的指導作用是很重要的。常常要一邊練功，一邊學習拳理，還要在鍛煉過程中對拳理不斷地體會、領悟。因此，梅花拳武功的鍛煉過程也就是一個傳統文化思維方法的學習和訓練過程。
文理之道
文場敬祖師，研究拳理，有文化典籍世代相傳。梅花拳文理之道主要取材于佛、道、儒三家學說及周易，但其內容主要是與修心養性、煉氣煉神部分有關。文場老師領導整個拳派活動，負責教門內弟子遵守門規、武德。雖然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教詞語，但其含意已經變了，成為煉神煉氣的功法所使用的名詞。就連儒家學說和易經中的語句也是如此。例如：“三綱五常”，在討論修心養性時，人的精氣神謂之三綱，心肝脾胃腎謂之五常；在討論拳法和練體時，天地人稱為三綱；東西南北中五個方位就是五常。文場弟子是要文武并練的，這就是“文武大道”，也稱為“真文大武”。梅花拳弟子非常重視梅花樁文理，認為它是“培養大將”之才的學問，所以梅花拳也是一門兵學。“文武大法”也是指導梅花拳弟子們習武練功，參加拳派活動及其他事情的基本指導思想。
主要流派
按照源流，現今流傳的梅花拳主要分為三大支系，一是以菏澤市地區為核心的“白家支”支系；二是以豫北的內黃縣、濮陽市、清豐縣等地為核心的“豫北”支系；三是以邢臺市為核心的“北府”支系。
傳承與保護
傳承及困境
民間傳承
“師徒制”作為主流形式在眾多傳統武術流派的傳承中發揮著不可替代的作用。這一形式既維系了“傳藝者”與“受藝者”的師徒關系，也是民間社會形成多地域、多流派、多拳種的核心因素。在梅花拳的流傳過程中，一直都有“梅花拳，父子道”的說法，因此又將梅花拳稱為“父子拳”，師徒如父子，來往密切，事實上就是建立了一種無血緣關系的擬制“父子”親屬結構，而這種親密無間的關系，也在增強梅花拳門派內部的凝聚力、提升群體認同感方面發揮了非常重要的作用。
燒香敬祖是梅花拳師祖敬拜的一個重要方式，其中同樣透現出其濃郁的教門色彩，《根源經》中就有“三時香，四時供”之語。有關燒香敬祖的內容在楊炳所著的《習武序》中有記，并放在文首，足見其重要性。楊文中的燒香敬祖分“設爐次第”、“上香定則”和“拜祖師儀注”三部分。所謂“設爐次第”是指所設的香爐數。據周偉良考證，不同的梅花拳系所設的香爐也不同，如有設五爐的(如《習武序所》記)，有設六爐的(如荷澤地區梅花拳)，也有的則是按輩分所設(如梁山地區梅花拳)。所謂“上香定則”是指具體的上香要求，如每爐的香數和對上香者的心理要求。“拜師祖儀注”是指敬香日期和儀式，《習武序》中記“每逢朔望日期，定行三跪九叩首之禮。平常日期，只行一跪三叩首之禮”。收徒往往是梅花拳燒香敬祖的重要表現場合。梅花拳的師祖敬拜中還有個重要活動就是焚表。焚表是清代民間教門中常見的一種活動形式，也即所謂的“升丹”:“所謂升丹，系將姓名、籍貫寫在黃紙上，向空中焚化”，希冀通過香煙的升騰“上表掛號”，從而得到佛祖神靈的眷顧。
學校傳承
梅花拳門規祖訓眾多，拜師授徒規矩嚴格。早在中華民國，菏澤梅花拳第十三輩“梅花圣手”高玉亭就進入省立六中(山東省菏澤第一中學前身)擔任武術教員，開啟了梅花拳在學校傳播發展的新途徑，形成了傳統武術學校傳承的雛形。至20世紀50年代，燕子杰于1984年在山東大學正式建立了梅花拳協會，并在之后的一段時間里，帶領學生不斷開枝散葉，幫助周圍各大高校紛紛建立梅花拳社團組織，梅花拳在高校的傳播發展逐漸形成系統的模式，大有“遍地梅花香”的發展態勢。
傳承困境
由于文化基礎和武術傳承組織形式等的不同，民間派拳師與學院派的教師對于武學的理解、拳術的傳承等都有著自己的看法，其中不乏有些人為了維護自己的武學傳承權威性，而對他人產生排斥。某些民間派的拳師認為學院派教師的武術不夠正宗，只會花拳繡腿和耍嘴皮子，其實身上沒有真功夫。而有些學院派的武術教師則把民間派拳師看作是“一介武夫”，沒有文化，思想狹隘，性格粗獷，在一些形式上還秉承著封建保守的思想，難登大雅之堂。而在西方文化入侵下，許多國人的審美觀念發生畸形，男生缺少陽剛之氣，女生缺乏陰柔之美。東、西方文化不斷發生著碰撞，中國民眾的體育健身理念受到極大的影響，外國武術(如跆拳道、空手道等)憑借成熟的管理模式和獨特的營銷手段已經率先實現傳播全球化，在中國的武術市場，跆拳道顯然要比中國武術更受青少年及其家長的推崇。更有甚者，崇洋媚外，認為外國的東西就是好的，卻對自己的民族文化視而不見。在這種思維引導下，梅花拳在新時代社會的發展，舉步維艱。
發展與保護
2020年12月22日上午，《文化和旅游部關于第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄推薦項目名單的公示》公布，梅花拳入圍擴展項目。2021年，梅花拳入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
梅花拳若要在新時代社會中取得長久的傳承發展，可以嘗試做到以下幾點。第一，建立完整的拳法內容體系。將梅花拳的拳種理論與武術技術相結合，強調拳術本身的核心內涵，利用科學的、準確的、比較系統完善的教學方法將梅花拳的拳功理法傳承給下一代，使之能夠得以有效延續，才能使梅花拳有更足的底氣在世界范圍內傳播發展；第二，加強對梅花拳的宣傳工作，如舉辦賽事、 整理出版了梅花拳書籍、拍攝相關影視作品等；第三，梅花拳武術學校， 培養梅花拳人才；第四，將籌建梅花公園 、梅花西安碑林博物館，把梅花拳開辦成一處具有武林特色的旅游景點。
成立了梅花拳研究會， 邀請國家武協原主席 、 亞洲武術聯合會主席徐才為名譽顧問。政府先后出臺了有關文件， 制定保護計劃， 整理出版了梅花拳書籍， 加強對聯誼會的規范化管理 ， 建立健全對梅花拳研究開發等各種制度。 并開辦了梅花拳武術學校， 培養梅花拳人才。 同時， 以梅花拳特色發展旅游產業，在梅花拳的幾個主要傳承地，結合當地特殊的歷史文化及地域特色，把梅花拳開辦成一處具有武林特色的旅游景點。
參考資料 >
邢臺梅花拳.中國非物質文化遺產網.2024-11-06
國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知（國發〔2006〕18號）.中國非物質文化遺產網.2024-11-06
梅花拳.中國非物質文化遺產網.2024-11-06
梅花拳(梁山梅花拳).中國非物質文化遺產網.2024-11-06
青萍劍、易筋經、太極、詠春等武術獲公示入列國家級非遺名錄.澎湃新聞.
第五批國家級非遺名錄公布：柳州螺螄粉、沙縣小吃等上榜_中國政庫_澎湃新聞-The Paper.澎湃新聞.2021-06-10