愛(ài)德華·桑代克（Edward Lee Thorndike）是一位美國(guó)心理學(xué)家，1874年8月31日出生于馬薩諸塞州。他是動(dòng)物心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。桑代克提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律等。他早年在威廉·詹姆斯指導(dǎo)下從事動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究，后來(lái)將動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童，并把大部分時(shí)間花在人類(lèi)學(xué)習(xí)、教育及心理測(cè)驗(yàn)諸領(lǐng)域。桑代克是一位多產(chǎn)作家，他的書(shū)目包括507項(xiàng)，其中許多是巨著和專(zhuān)著。他在美國(guó)被認(rèn)為是教育心理學(xué)的奠基人。 桑代克的迷箱實(shí)驗(yàn)旗幟鮮明地厭棄動(dòng)物是利用諸如頓悟這類(lèi)特別的方式來(lái)解決問(wèn)題的說(shuō)法。他通過(guò)觀察貓如何從迷箱中逃脫，總結(jié)出三條學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、效果律和練習(xí)律。其中練習(xí)律和效果律是“學(xué)習(xí)的主律”。桑代克清楚識(shí)別貓從迷箱中逃脫箱是否使用了頓悟。他發(fā)現(xiàn)貓一貫都表現(xiàn)為漸進(jìn)學(xué)習(xí)，用聯(lián)合來(lái)解釋他的發(fā)現(xiàn)。他宣稱(chēng)迷箱和貓的運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)結(jié)被每次逃脫所強(qiáng)化。 桑代克的工作對(duì)行為主義心理學(xué)和教育心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)習(xí)定律和聯(lián)結(jié)主義理論為行為心理學(xué)提供了基礎(chǔ)框架，他的效果律在教育領(lǐng)域有著重要的影響。他的工作也幫助建立了教育心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。桑代克在1912年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1917年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。他在1949年8月9日去世，但他的工作對(duì)心理學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響。
桑代克的學(xué)習(xí)理論以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)過(guò)程，并提出一系列學(xué)習(xí)定律，成為西方最早的、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，這對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)聯(lián)結(jié)理論的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
人物生平
桑代克（EdwardLeeThorndike,1874—1949）1874年8月31日出生于美國(guó)麻省，父親本來(lái)是律師，后來(lái)當(dāng)了牧師。作為一個(gè)孩子，他其貌不揚(yáng)，生性害羞、孤獨(dú)，只有在學(xué)習(xí)中才能找到樂(lè)趣，也特別有學(xué)習(xí)的天賦，高中的成績(jī)一直處在前一二名。
1891年，踏上了康涅狄格州米德?tīng)栴D的維思大學(xué)，主修英文。
1895年畢業(yè)時(shí)，獲得了50年來(lái)最高的平均成績(jī)。在他的自傳中寫(xiě)道，在上大學(xué)三年級(jí)以前他不記得“聽(tīng)說(shuō)過(guò)或見(jiàn)過(guò)心理學(xué)這個(gè)詞”，當(dāng)時(shí)他必須選一門(mén)必修課。在讀了威廉·詹姆斯的《心理學(xué)原理》之后，他才對(duì)心理學(xué)感興趣。他去哈佛大學(xué)繼續(xù)研究生工作，計(jì)劃學(xué)習(xí)英語(yǔ)、哲學(xué)和心理學(xué)，可是，聽(tīng)了賈科莫的兩次課之后，他就完全迷住最后一門(mén)課程了。
1896年，他在哈佛獲得另一個(gè)文學(xué)士。
1897年獲碩士學(xué)位。盡管對(duì)詹姆斯非常尊敬，他卻選擇了一個(gè)非常沒(méi)有詹姆斯特色的課題“雞的直覺(jué)及智力行為”。在后來(lái)的生活中，他說(shuō)，當(dāng)初的動(dòng)機(jī)“主要是為了滿足獲取學(xué)分和畢業(yè)文憑的需要……當(dāng)時(shí)明顯沒(méi)有對(duì)動(dòng)物的特別的興趣”。當(dāng)時(shí)詹姆斯不再搞實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，但他同意了這個(gè)選題，并把他家地下室里的一塊地方提供給沒(méi)有足夠大實(shí)驗(yàn)室的桑代克作動(dòng)物試驗(yàn)。
1898年，桑代克追求一位年輕漂亮的女士未果(后來(lái)桑代克與這位女士終成眷屬)，時(shí)值哥倫比亞大學(xué)聘請(qǐng)他為大學(xué)評(píng)議員，提供給他獎(jiǎng)學(xué)金，他帶著兩只受過(guò)最好訓(xùn)練的小雞到了紐約，在這個(gè)研究起來(lái)更方便的地方繼續(xù)完成博士學(xué)位。指導(dǎo)教師是詹姆斯·麥克金·卡特爾，當(dāng)時(shí)這位教授正在進(jìn)行通過(guò)人體測(cè)驗(yàn)來(lái)測(cè)量智力的研究。桑代克盡管后來(lái)也進(jìn)行過(guò)精神測(cè)驗(yàn)，但為了完成博士論文，他只得繼續(xù)進(jìn)行自己的動(dòng)物學(xué)習(xí)研究。他完成了他著名的迷籠研究，因此獲得博士學(xué)位。
桑代克在1899年成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的一位心理學(xué)講師，根據(jù)卡特爾的建議，桑代克把他的動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童及年輕人，之后他越來(lái)越多地用人做測(cè)試對(duì)象，并把大量時(shí)間花在人類(lèi)學(xué)習(xí)、教育心理測(cè)驗(yàn)等領(lǐng)域。除了用一年的時(shí)間去俄亥俄州克利夫蘭西部保留地大學(xué)做教員之外，他成果頗豐的一生中的其余時(shí)間都是在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院度過(guò)的。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他共出版了507種書(shū)、專(zhuān)論和學(xué)術(shù)論文，這創(chuàng)紀(jì)錄的成就，后來(lái)的心理學(xué)家，可能除了皮亞杰之外，沒(méi)有人能與之相比。
個(gè)人作品
《動(dòng)物智慧》（1911）
《教育心理學(xué)》（三卷本，1903/1913－1914）
《智力測(cè)驗(yàn)》（1927）
《人類(lèi)的學(xué)習(xí)》（1931）
《需要、興趣和態(tài)度的心理學(xué)》（1935）
《人類(lèi)與社會(huì)秩序》（1940）
主要成就
迷籠實(shí)驗(yàn)
在桑代克的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中有一個(gè)著名的“餓貓?zhí)映雒曰\實(shí)驗(yàn)”。該實(shí)驗(yàn)始于19世紀(jì)末，具體時(shí)間為1898年。桑代克設(shè)計(jì)了“桑代克迷籠”，將餓貓關(guān)入此籠中，籠中放一條魚(yú)，餓貓急于沖出籠門(mén)去吃籠外魚(yú)，但是要想打開(kāi)籠門(mén)，餓貓必須一氣完成三個(gè)分離的動(dòng)作。首先要提起兩個(gè)門(mén)閂，然后是按壓一塊帶有鉸[jiǎo]鏈的臺(tái)板，最后是把橫于門(mén)口的板條撥至垂直的位置。經(jīng)觀察，剛放放籠中的餓貓以抓、咬、鉆、擠等各種方式想逃出迷籠，在這些努力和嘗試中，它可能無(wú)意中一下子抓到門(mén)閂或踩到臺(tái)板或觸及橫條，結(jié)果使門(mén)打開(kāi)，多次實(shí)驗(yàn)后，餓貓的無(wú)效動(dòng)作越來(lái)越少，最后一入迷籠就會(huì)立即以一種正確的方式去觸及機(jī)關(guān)打開(kāi)門(mén)。
桑代克據(jù)此認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激”(S)與“反應(yīng)”(R)之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個(gè)人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。”同時(shí)，他還認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱(chēng)他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說(shuō)”。
學(xué)習(xí)理論
1．試誤說(shuō)
桑代克首先用實(shí)驗(yàn)法來(lái)研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)心理。他創(chuàng)造了迷路圈、迷箱和迷籠等實(shí)驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚(yú)、雞、貓、狗等動(dòng)物的學(xué)習(xí)。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)，桑代克認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)并不具有推理演繹的思維，并不具有任何觀念的作用。動(dòng)物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的，即動(dòng)物是通過(guò)反復(fù)嘗試錯(cuò)誤而獲得經(jīng)驗(yàn)的。這種學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，即“感應(yīng)結(jié)”。因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。
桑代克把從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類(lèi)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動(dòng)物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。因此，桑代克把人類(lèi)的學(xué)習(xí)方式分為四類(lèi)：(1)普通動(dòng)物式的形成聯(lián)結(jié)，例如10個(gè)月的嬰兒學(xué)習(xí)打鼓；(2)形成含有觀念的聯(lián)結(jié)，例如2歲兒童學(xué)習(xí)聽(tīng)到母親一詞就想到母親，或者想到糖時(shí)就說(shuō)出糖這個(gè)詞；(3)分析或抽象，例如一個(gè)學(xué)音樂(lè)的人學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)聲音的倍音發(fā)生反應(yīng)；(4)選擇性的思維或推理，例如兒童應(yīng)用有關(guān)造句法的各種規(guī)律和詞根的意義來(lái)學(xué)習(xí)一句拉丁文的含義。
2．學(xué)習(xí)律
在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，桑代克提出了三條學(xué)習(xí)定律：
（1）準(zhǔn)備律(Law of Readiness)。這個(gè)定律包括三個(gè)組成部分：①當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)而不受任何千擾，就會(huì)引起滿意之感；②當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感；③當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。
準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。一切反應(yīng)是由個(gè)人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識(shí)，而是一種活動(dòng)。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。此外良好的心理準(zhǔn)備還應(yīng)包括對(duì)該情境起反應(yīng)所必不可少的素養(yǎng)和能力準(zhǔn)備。
（2）練習(xí)律(Law of Exercise)。這個(gè)定律分為兩個(gè)次律：①應(yīng)用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會(huì)變強(qiáng)；②失用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會(huì)變?nèi)酢?/p>
練習(xí)律的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)化刺激與反應(yīng)的感應(yīng)結(jié)。反應(yīng)在情境中用得越多，它與這個(gè)情境發(fā)生的聯(lián)結(jié)越牢固。反之，長(zhǎng)期不用這個(gè)反應(yīng)，這種聯(lián)結(jié)就趨于減弱。后來(lái)，桑代克修改了這條定律，指出單純的重復(fù)練習(xí)，不如對(duì)這個(gè)反應(yīng)的結(jié)果給以獎(jiǎng)賞取得的效果更大些。
（3）效果律(Law of Effect)。這個(gè)定律強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個(gè)體學(xué)習(xí)的效果。即如果個(gè)體對(duì)某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。桑代克在20世紀(jì)30年代進(jìn)一步考察了這條定律，發(fā)現(xiàn)，感到滿足比感到厭煩能產(chǎn)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此他修正了效果律，更強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)賞，而不大強(qiáng)調(diào)懲罰。桑代克首先注意到獎(jiǎng)賞的強(qiáng)化學(xué)習(xí)作用，為后來(lái)強(qiáng)化理論的深入研究開(kāi)辟了途徑。
總之，桑代克強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)形成的一切聯(lián)結(jié)都以應(yīng)用和滿足而增強(qiáng)，以失用和煩惱而減弱。因此教育必須遵循這兩條主要的學(xué)習(xí)定律。教師應(yīng)當(dāng)了解有效的學(xué)習(xí)必須建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的興趣和喜悅上。有鑒于此，教師應(yīng)當(dāng)先將作業(yè)中的樂(lè)趣講給學(xué)生聽(tīng)，或以自己的熱情激起兒童的準(zhǔn)備；要仔細(xì)地規(guī)定和嚴(yán)格地控制反應(yīng)的順序，通過(guò)不斷的練習(xí)，最終形成所需的習(xí)慣；要注意學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中是否疲勞和厭倦；要注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，不可使學(xué)生感到十分困難，因而導(dǎo)致氣餒。
3．學(xué)習(xí)遷移的“共同要素說(shuō)”
傳統(tǒng)教育中的形式訓(xùn)練或“心智訓(xùn)練”說(shuō)認(rèn)為，注意力、記憶力、推理力是每個(gè)人最基本的心智官能，具有較好的某種官能在所有的情境中都能表現(xiàn)良好的功能。因此強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)密組織、艱深難懂的古典學(xué)科訓(xùn)練學(xué)生的心智官能，以促進(jìn)學(xué)生心智能力的整體發(fā)展，卻忽視了實(shí)用知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。桑代克反對(duì)這種普遍的形式遷移，主張共同的要素遷移。他指出，學(xué)習(xí)遷移的發(fā)生決不是因?yàn)槿魏喂诺鋵W(xué)科訓(xùn)練的結(jié)果，因?yàn)樵谝环N情境中所成立的反應(yīng)不能遷移到其他一切的情境中去。只有當(dāng)兩種機(jī)能有了相同的因素時(shí)，這一機(jī)能的變化才使另一機(jī)能也有變化。第二機(jī)能的變化在分量上等于與它的第一種機(jī)能所共有的元素的變化。比如掌握了加法可以增進(jìn)乘法的演算，因?yàn)榧臃ê统朔ǖ牟糠衷厥窍嗤摹膶W(xué)習(xí)遷移的“共同要素說(shuō)”出發(fā)，桑代克反對(duì)形式學(xué)科，主張接近生活實(shí)際的實(shí)用學(xué)科。
遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系
1．動(dòng)物和人類(lèi)具有某些先天的或遺傳的本性，即所謂不學(xué)而會(huì)的本能，如好斗、烏合、殘忍、好奇、建設(shè)和游戲等。桑代克特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類(lèi)的先天本性，認(rèn)為這些遺傳的本性決定了人的發(fā)展傾向。他在第一卷中寫(xiě)道：任何一個(gè)人在他的生命發(fā)軔之初一也就是產(chǎn)生他的那一卵子和精子相互結(jié)合的瞬間一就具有無(wú)數(shù)關(guān)于未來(lái)行為的確定傾向，在他將要遇到的情境和他將要發(fā)生的反應(yīng)之間存在著預(yù)已形成的綰[wǎn]結(jié)。這兩個(gè)配子的結(jié)構(gòu)早巳確定他在一定的情況之下將要按一定的方式來(lái)看、來(lái)聽(tīng)、來(lái)感受和來(lái)動(dòng)作。他的理智和道德也正和他的身體器官和運(yùn)動(dòng)一樣，一部分乃是胚胎在它的生命發(fā)軔之初所具有的性質(zhì)的后果。
2．遺傳和環(huán)境共同影響人的發(fā)展。桑代克在第一卷中寫(xiě)道：一個(gè)人終身的情況和作為乃是他在起初所具有的結(jié)構(gòu)和在生前生后感受的一切影響的共同效果。前者稱(chēng)為“本性”，后者則稱(chēng)為環(huán)境。他又在第二卷中寫(xiě)道：一個(gè)人的所有智慧、品格、才能都是先天本性及所受訓(xùn)練的產(chǎn)物。他批評(píng)遺傳決定論者，因強(qiáng)調(diào)先天本性具有決定的作用，卻忽視了環(huán)境和教育的作用；而環(huán)境決定論者，因偏重環(huán)境的影響，卻忘記了環(huán)境對(duì)人的影響是根據(jù)人的先天本性的不同而變化的。他主張：人是境遇所造化，但其最后的模型一半為本性、種族、血統(tǒng)以及受生時(shí)的情景所規(guī)定。境遇改變?nèi)诵裕皇鞘芨淖兊谋拘杂兴煌淖兙筒荒芤恢隆Ｓ纱丝赏瞥鰞蓷l原則：
（1）同樣的環(huán)境刺激對(duì)不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的效果。例如，邁克爾·法拉第(Faraday)在藥店當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷為其一生的事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，使他成為英國(guó)著名的化學(xué)家和物理學(xué)家。達(dá)爾文在海上考察一星期，使他成為發(fā)明進(jìn)化論的科學(xué)家。這些都是眾所周知的。但是如果把所有的青年人都送到藥店做學(xué)徒，然后都派遣到海上去作科學(xué)考察，其結(jié)果不會(huì)把他們都培養(yǎng)成法拉第和達(dá)爾文；也不會(huì)使他們都成為普通的化學(xué)家、物理學(xué)家和自然科學(xué)家。
（2）個(gè)體對(duì)環(huán)境具有選擇性。例如，擁有書(shū)籍，但不去閱讀，或讀了書(shū)也可以視而不見(jiàn)，心不在焉。又如，某種環(huán)境可以使某一個(gè)人感到滿意，如魚(yú)得水，而卻使另一個(gè)人感到厭惡，竭力拒絕。就像自然界的動(dòng)物適者生存，人也是根據(jù)自己的感覺(jué)從環(huán)境中選擇某種狀態(tài)，從而規(guī)定了自身的智慧與品格。
3．教育的作用就是改變?nèi)诵裕旄Ｈ祟?lèi)。桑代克強(qiáng)調(diào)人的天賦本性是教育的出發(fā)點(diǎn)。他反對(duì)性善說(shuō)和性惡說(shuō)，認(rèn)為這是兩種極端的意見(jiàn)，前者以為本性都是對(duì)的，而后者則以為本性全是錯(cuò)的、不可靠的。而事實(shí)上，本性中有好的趨向，也有不好的趨向。如母性的慈愛(ài)、好奇心和殘忍性等。教育的作用就是對(duì)本性中好的趨向加以利導(dǎo)，而對(duì)那些不好的趨向加以消除。從聯(lián)想主義心理學(xué)的概念出發(fā)來(lái)解釋?zhuān)说谋拘砸簿褪窍忍焖纬傻那榫撑c反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)或綰結(jié)。這些先天的聯(lián)結(jié)或綰結(jié)，乃是一切教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。教育的目的就在于把其中的某些聯(lián)結(jié)加以永久保持，把某些聯(lián)結(jié)加以消除，并且把另一些聯(lián)結(jié)加以改變或利導(dǎo)。
與此同時(shí)，桑代克還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響。因此他指出，有組織的教育事業(yè)要特別重視以下3點(diǎn)：
（1）在人性中，那些較為原始和基本的特性，如精力、能力、耐力、領(lǐng)導(dǎo)才能、同情心和崇高的情操等，無(wú)不受到大干世界的刺激。如果人的本性不反映這些特性的需要，并隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)其所獲得的刺激作出反應(yīng)，僅僅依靠課堂里獲得的練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
（2）如何釋放能量，如何利用各種能力去從事專(zhuān)門(mén)的智力和道德活動(dòng)，都不是由先天的特性所決定的。自然提供了資本，學(xué)校應(yīng)從事這項(xiàng)有益的事業(yè)。我們雖不能創(chuàng)造智力，但我們可以防止由于經(jīng)院制度所造成的對(duì)智力的可悲的浪費(fèi)。我們雖不能使人類(lèi)的同情心加倍，但我們可以保持人類(lèi)的同情心，杜絕那種感情用事的施舍行為。
（3）道德比智力更容易受環(huán)境的影響，因此教育應(yīng)在傳授道德知識(shí)和培養(yǎng)道德習(xí)慣方面發(fā)揮更大的作用。
總之，在桑代克看來(lái)，人性由天賦本性和環(huán)境所造就，有善有惡，教育的真正任務(wù)就是以天賦本能為出發(fā)點(diǎn)，控制環(huán)境，揚(yáng)善除惡，從而改變?nèi)诵裕虼私逃梢詫?duì)人類(lèi)的幸福作出巨大的貢獻(xiàn)。
桑代克對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)：
(1)創(chuàng)立了教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科，使教育心理學(xué)從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。因此，桑代克被稱(chēng)為教育心理學(xué)的奠基人。
(2)借用大量生物學(xué)和生理學(xué)的概念來(lái)建立他的聯(lián)想主義心理學(xué)說(shuō)。其結(jié)論大多是建立在心理實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，這使他的理論具有較強(qiáng)的客觀性，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究作出了貢獻(xiàn)。
(3)發(fā)展了古典聯(lián)想主義心理學(xué)。他的學(xué)習(xí)心理學(xué)是以“聯(lián)結(jié)”一詞貫穿始終的，所以他自稱(chēng)為“聯(lián)結(jié)主義者”。其聯(lián)結(jié)主義的主要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不講觀念之間的聯(lián)想或聯(lián)結(jié)。因此將完全客觀的參照系與他的心理學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。他所提出的學(xué)習(xí)規(guī)律在提法上也與早期聯(lián)想主義心理學(xué)者有所不同。主要缺點(diǎn)表現(xiàn)在：桑代克的學(xué)習(xí)理論具有機(jī)械性。他只注意人的外部行為，為了研究這種行為把它分解成最簡(jiǎn)單的要素，即刺激—反應(yīng)單元。但是他忽視了對(duì)心理元素和意識(shí)的研究。
毫無(wú)疑問(wèn)，桑代克是心理學(xué)發(fā)展中的重要人物之一。盡管他的很多見(jiàn)解引起人們的爭(zhēng)論和反駁，但是他的學(xué)習(xí)理論在心理學(xué)上始終占有重要的地位。他的一些觀點(diǎn)，特別是他的效果律一直是人們爭(zhēng)論的一個(gè)主題，至今仍有人為驗(yàn)證效果律和強(qiáng)化的作用，而埋頭進(jìn)行細(xì)致的實(shí)驗(yàn)研究工作。雖然在桑代克之后又出現(xiàn)了一些新的學(xué)習(xí)理論和模式，但他對(duì)動(dòng)物和人類(lèi)學(xué)習(xí)的研究方法和結(jié)論在心理學(xué)史上的影響是不可抹殺的。
桑代克與馬斯洛
馬斯洛在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，正在威斯康星大學(xué)做博士論文，關(guān)于靈長(zhǎng)目類(lèi)的研究已經(jīng)有了開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)展，但由于他猶太人的背景，生活前途并不光明。哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)家加德納·墨菲四處游說(shuō)，為他爭(zhēng)取職位，為此差點(diǎn)丟掉了自己的教席。馬斯洛終于成為哥倫比亞大學(xué)教育研究院的科學(xué)助理，作為桑代克的助手，他要協(xié)助桑代克完成“人性和社會(huì)秩序”這個(gè)長(zhǎng)達(dá)五年的龐大研究計(jì)劃。馬斯洛深知他所得到的來(lái)之不易，桑代克是他生命中的福星，而桑代克對(duì)他的計(jì)劃充滿了信心，對(duì)他的助手也充滿了希望。
馬斯洛是一個(gè)個(gè)性非常突出的人，他在研究的過(guò)程中，一旦發(fā)現(xiàn)自己不喜歡繼續(xù)深入的方式或內(nèi)容，會(huì)堅(jiān)決地棄之，他的性情決定他不能堅(jiān)持做任何不喜歡的工作。在實(shí)驗(yàn)中，他認(rèn)為桑代克的“人性和社會(huì)秩序”對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意義，馬斯洛認(rèn)為所有人類(lèi)活動(dòng)中都是基因和文化因素的混合體。為了表明自己的觀點(diǎn)，馬斯洛以學(xué)術(shù)的方式，給導(dǎo)師呈上一份備忘錄，對(duì)“人性和社會(huì)秩序”的整個(gè)觀念進(jìn)行了尖銳的辯駁。
桑代克很快對(duì)這份備忘錄作出了反應(yīng)，他把馬斯洛叫到辦公室。此時(shí)的馬斯洛也非常擔(dān)心自己被解雇。他自己非常清楚，如果丟掉了這個(gè)職位，在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期是很難再找到工作的，況且，再也不會(huì)有這樣優(yōu)越的科研條件了。然而，桑代克是一個(gè)不同尋常的人，他首先告訴馬斯洛智商測(cè)試結(jié)果是195分，這是一個(gè)驚人的數(shù)字。桑代克向驚呆的馬斯洛表示，如果他找不到一個(gè)永久性的職位，桑代克愿意資助他一輩子。但是桑代克坦率地告訴馬斯洛：“我不喜歡你對(duì)支配力和性行為的研究，我希望你別繼續(xù)下去了。但是如果連我都不相信智力測(cè)試的結(jié)果，那么誰(shuí)還會(huì)相信呢？所以我想，還是應(yīng)該讓你自己獨(dú)立思考。這樣，對(duì)你、對(duì)我、甚至對(duì)世界都將是最合適的”。最后，桑代克把自己的辦公室和書(shū)桌都交給馬斯洛使用，并讓他以后放手去干，每個(gè)月到桑代克這兒領(lǐng)薪水。桑代克和馬斯洛的談話就這樣結(jié)束了。
歷史證明了。“這樣，對(duì)你，對(duì)我，甚至對(duì)世界都將是最合適的。”馬斯洛最終成為世界偉大的心理學(xué)家，他的動(dòng)機(jī)與人格理論是對(duì)世界心理學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，他所開(kāi)創(chuàng)的人本心理學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)、實(shí)業(yè)界及廣泛的文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。而桑代克，確如馬斯洛所感，是他生命中的福星，以寬厚和深的理解之光照亮了馬斯洛的研究之路，從而也凸顯了自身偉大的人格力量。——對(duì)你，對(duì)我，甚至對(duì)世界都將是最合適的。
這是一個(gè)和諧的人格生態(tài)，科學(xué)環(huán)境生態(tài)。馬斯洛的天才與個(gè)性，桑代克的人格與遠(yuǎn)見(jiàn)，世界對(duì)于偉大思想家的需求，它代表著社會(huì)生態(tài)的一個(gè)完整系統(tǒng)。而在這個(gè)系統(tǒng)中，任何個(gè)人的因素，都將成為整個(gè)系統(tǒng)中的環(huán)節(jié)和鏈條，維持著整個(gè)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定與美麗和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，桑代克不僅是一個(gè)偉大心理學(xué)家的福星，更是象征與代表了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中完整穩(wěn)定而美麗和諧的一環(huán)。
人物評(píng)價(jià)
“桑代克的工作對(duì)現(xiàn)代教育思想和實(shí)踐有巨大的影響。但他也是優(yōu)等生的支持者，他持有種族主義、性別歧視和反猶太主義思想。”——《哥倫比亞大學(xué)》評(píng)
“桑代克一個(gè)非常成功的學(xué)生，但他最初不喜歡他的第一門(mén)心理學(xué)課程。”——《verywell mind》評(píng)
“愛(ài)德華·桑代克是20世紀(jì)第九位最杰出的心理學(xué)家。”——《普通心理學(xué)評(píng)論》評(píng)
“桑代克是在實(shí)驗(yàn)中使用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的先驅(qū)，他的工作對(duì)心理學(xué)和教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。”——《Practical Psychology》評(píng)
參考資料 >
動(dòng)物心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者——桑代克.浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院.2023-11-17
Important Announcement from the President & Chair of the Board of Trustees.Columbia University.2024-04-29
Edward Thorndike's Contributions to Psychology.verywell mind.2024-04-29
Edward Thorndike (Psychologist Biography).Practical Psychology.2024-04-29