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來源：互聯網

韓萬峰，男，1969年7月出生，河南偃師區高龍鎮人，中國內地導演、編劇，中國電影家協會會員。代表作有《那山那人那狗》《爾瑪的婚禮》。2003年10月1日，韓萬峰執導的電影《離小說有多遠》上映。2016年10月30日，他執導的電影《屋頂上的馬奶節》獲得中澳國際電影節評委會大獎。2021年6月20日，他執導的電影《父母的城市生活》上映，該電影的劇本曾獲得2014年“夏衍杯”優秀電影劇本獎。

早年經歷

韓萬峰祖籍偃師市高龍鎮，18歲高中畢業離開家鄉到湖南省當兵；當兵期間，考入湖南湘潭大學中文系；大學畢業后，從部隊轉業進入長沙廣播電視臺，從事記者工作；1996年，懷著對文學事業的無限憧憬，進入瀟湘電影集團，成為制片廠文學部的一名文學編輯。

1998年電影《那山那人那狗》文學編輯

（該片獲中國電影“中國電影金雞獎”最佳影片）

2004年電影《九天半》編劇導演

（該片受邀香港電影節、上海電影節參展作品）

2005年電影《鄉村生活》編劇導演

（該片獲國家優秀農村電影獎勵及政府采購）

2005年電影《哨所外的風景》編劇導演

（該片獲北京大學生電影節優秀現實主義電影）

2006年黎族電影《青檳榔之味》編劇導演

（該片入圍印度浦那國際電影節主競賽單元）

2007年羌族電影《爾瑪的婚禮》編劇導演

（該片入圍32屆開羅國際電影節、好萊塢（中國）電影節、法國巴黎（中國）電影節、香港國際電影節、上海國際電影節等）

2007年電影《豫菜皇后》編劇導演

（該片被國家電影局確立為少數民族譯制片）

2009年侗族電影《我們的嗓嘠》編劇導演

（2011年洛杉磯家庭國際電影節獲最佳音樂獎）

2010年電影《胡辣湯》編劇導演

（北京北京放映入圍作品）

2010年苗族電影《鍬里奏鳴曲》導演編劇

（北京放映入圍作品）

2011年羌族電影《云上的人家》

2011年電影《少林功夫之達摩劍》

2020年電影《父母的城市生活》，電影《天邊加油站》。

2022年8月16日據晨長沙市消息，執導的電影《父母的城市生活》將亮相第十二屆北京國際電影節北京民族電影展，于8月17日、19日進行展映。

2023年5月15日，執導的電影《戲》開機。

個人工作照

導演闡述

一首傷感的挽歌

導演韓萬峰

在全球化的背景下，去談論文化多樣性，似乎有不懂時世且讓人產生矯情之嫌。然而，我們要面對的這部名叫《青檳榔之味》的電影，正是一部從文化多樣性的角度出發，來闡述我們對少數民族文化（黎族文化）即將在全球文化視野里消失的憂慮和思考。

作為一部電影，其自身的能量是無法去阻擋文化全球化的腳步。就連我們電影人，也不免會對今天的電影到底有多大的影響力產生質疑?？墒牵斘覀儝仐夒娪?，去尋找另一種媒介發出我們的聲音時，我們突然發現我們的聲音并不響亮，反而顯得是如此的蒼白和無力。用電影表達雖不是最完美的方法，卻依舊讓我們的感覺酣暢淋漓、游刃有余。感謝電影，給了我們話語的權利，感謝電影，讓我們繼續和生活對話下去。

對于為何要選擇一部少數民族（黎族）題材的電影，答案自然有許多種，而我們這部電影要表述的是在全球化語境下，對少數民族（黎族）文化目前現狀以及生存的思考。當一個和我們朝夕相處了幾千年的民族，在歷經了人類發展史上所有自然的和人為的無數災難之后，在迎來了全人類文明盛典的今天，他們卻正在從我們的視野里消失。對于一個藝術家來說，是熟視目睹還是去挽留他們！這需要我們做出選擇。雖然在強大的人類文明進程前面，也許我們無能為力，但至少我們還可以為他們唱一曲挽歌！即便這首挽歌使人產生傷感。

鑒于此便有了電影《青檳榔之味》的誕生。

電影《青檳榔之味》講述了當下一個普通黎族家庭在市場經濟大潮下，他們如何面對外來文明與本民族文明的沖撞，以及他們如何追求幸福生活的故事。雖然故事絕非蕩氣回腸，但綠色的檳榔樹下，依然萌動著黎族一家人對生活的夢想和希望。

對于本片的闡述，我想從人物、風格、表演等方面來展開。

人物

立春：少女立春無疑是此片的女主角，她一開始便以17歲少女的純真形象出現在我們面前，讓我們為之一動。立春和所有的少女一樣，在愛情萌芽，內心欲望開始蠢動時，她愛上了自己的姐夫。雖然立春把對姐夫王清林的暗戀掩藏在內心深處，猶如青澀的檳榔，澀澀地蟄痛著生命。片中立春自始至終保持著少女獨特的懵懂，無論是初始的暗戀，還是對校外世界的向往，立春表現出的都在“澀”字上。本片取名《青檳榔之味》也正是借青檳榔的“澀”來寓意一個黎族少女對純真愛情的向往。

同時立春還具有文化上的符號意義，立春的角色不僅承載著黎族人美麗善良的形象，她還是傳播黎族文化的忠實支持者；表現在她自覺地抵制西方文化（英語）對黎族文化的入侵。她消極學習英語，直接挑戰英語老師，立春似乎都在完成為黎族人代言角色。然而立春在片中無疑又是悲劇，她對王清林的暗戀純真美麗，但最終她還是失去了愛。于是當立春扔掉那片觸動她初戀的愛情鑰匙時，立春的身份已悄悄地發生了變化，她不再單純是黎族美麗的化身，她幾乎在瞬間完成了自己由夢想到現實的過度。當立春走出黎寨，走進了深圳世界之窗有限公司之時，也預示黎族文化不可避免地終極命運，走進博物館，將自己演變成博物館文化，供后人瞻仰和研究。如果說以后立春站在世界之窗的舞臺上載歌載舞，或許能讓人看到黎族人的形象，那也僅做為鮮活的民族標本而存在，等待他們的只剩下被商業利用的價值。

王清林：在本片中，王清林是一名小學老師，工作上兢兢業業，深受師生尊重。他是立秋的丈夫，卻因感情不合離了婚。立春喜歡他，而王清林似乎有意在躲避這份感情。當立秋懷了別人的孩子回來找他時，他沒有拒絕立秋而是黯然接受了她。他甚至因自己沒有生育能力對立秋倍感愧疚。

表面上王清林是一個普普通通的黎族老師，其實王清林也是一個具有雙重文化符號的人。他在某種程度上代表了新一代黎族知識分子，他以知識分子的敏感，警覺到黎族文化的危機意識；他不停地奔波，試圖說服放棄學習黎話的大人和孩子。他知道一旦連自己的母語都斷層時，那將意味著黎族從地球上消失的日子不遠了。所以他極力想去阻擋這一天的到來，他樸素地認為只要后人一代一代在傳承黎語，黎族就不會消失。然而，實事是殘酷的，跟王清林學黎語的孩子還是一天天減少。特別是以英語為代表的西方文化正鋪天蓋地席卷而來時，處在遙遠偏僻的黎寨也未能幸免遇難。王清林弱小的身軀是否能經得起這場風雨，他的所作所為是否是井陘之戰呢！

我們沒有明確做出答案，立秋和湖南人小謝的孩子出生了，王清林給孩子起了一個好聽的名字―――黎生。

黎生寓意著黎族人從此開始重新獲得生命的意義。我們猜想這也許是王清林的意思。

奶奶：說實話，我個人而言，最喜歡奶奶這個角色，奶奶不僅是一個慈祥的老人，她做為一個傳統黎族人的代表，在見證了黎族從繁榮到衰退的過程后，奶奶一言不發，她平靜地猶如一潭湖水，先知著生與死這個人生重大的命題。

其實奶奶的死預示著黎族文化的衰敗，棺材就是這一特征的象征。之所以本片沒有寫到奶奶的死，不是故事不需要，也許是出于我個人對黎族文化的一種留戀，不愿在此片中看到這種不祥的預兆，所以我以編劇的權利留下了奶奶，讓奶奶和我們繼續下去。

立秋：立秋或許是黎族人的叛逆者，他不滿和王清林的婚姻關系，離了婚，離開生育她的黎寨。隨湖南人小謝來到內地，先是懷上小謝（漢族）的孩子，后又被小謝欺騙，挺著大肚子回到自己的家鄉。

立秋的行為看是有些異常，其實立秋的目的很簡單，她只想向村民證明她是個正常的能懷孕的女人，她恨王清林讓她背了那么多年黑鍋。當她滿足了一個女人最起碼的虛榮后，她突然出現在王清林面前。

至于王清林為什么接受了曾背叛過自己的立秋，并包容了那個留著其他民族血液的混血兒黎生，也許有人會提出質疑。其實我也沒有很好的回答，我想這也許是黎族人民的一種博大寬容的愛吧！我只能這樣理解。

立春父母：立春奶奶如果代表著最傳統的一代黎族人的話，立春父母就是處在本民族與漢族交織下成長起來的另一代黎族人。他們接受著兩種教育，會說黎話和普通話，他們很現實，追求富裕生活是他們最大的愿望。所以，當立秋跟湖南人小謝出走內地后，父親表示出了自己的憤怒，然而，當立秋通過檳榔讓父親賺到了錢后，父親很快便原諒了她。母親甚至讓立春向姐姐學習。

從而不難看出，黎族人出現變異，文化上開始衰退，正是從立秋父母這一代開始。究其原因，對物質的訴求是其中的核心。

本片中還有其他人物，如小麗、英語老師、小謝等。雖然他們處在不同的位置，維持著故事敘事的關系，然而他們一樣都成為加速黎族文化走向衰落的標志。

風格

關于此片用什么樣的風格完成和怎么完成此片的風格，我想這是兩個需要我們認真對待的問題。

每一部電影都只能有一種風格，這種風格具有唯一性。那么電影《青檳榔之味》風格的唯一性是什么呢？

也許我有自己的思維慣式，我對我執導的每部電影作品，如果要確定風格時，我都會去尋找一種視點。即是誰在講述這個故事，是導演還是劇中人？是全知還是未知？

分析本片我們不難看出，本故事的視點其實是一個多重視點，表面上以立春暗戀姐夫王清林為主線，實際是以黎族一個普通家庭的切面為平臺，橫向展示了當下黎族幾代人對待生活的不同態度。

所以，決定本片的風格的主要原因應該是多視點的結構。

多視點結構主要特征就是要求真實自然，拒絕人為雕琢；允許放大生活，但拒絕干預生活；捕捉自然之美，拒絕偽唯美。

讓生活流淌在故事之中，這應該是我們電影《青檳榔之味》的標志性語言。

風格確定了，重要是要我們怎么去體現。這就是關于風格的第二個問題，怎么完成此片的風格！

攝影：把我們隱藏起來，讓攝影機走進立春家，冷靜地和每個人交談，發現他們藏在深處不易覺察到的細節！