《呂晚村先生文集》八卷、《續(xù)集》四卷，清呂留良撰。呂留良自幼即論文習(xí)武，立志報(bào)效國(guó)家。明亡后，他散家財(cái)結(jié)客，圖謀復(fù)明，事敗后居家研讀，傳授弟子，并行醫(yī)鄉(xiāng)里。順治十年，出就試，為諸生，后頗悔之，遂拒絕征辟，不以獵取功名為念。為避免迫害，他遂削發(fā)為僧，名耐可。呂留良是一位公認(rèn)的民族思想家，他的詩(shī)文創(chuàng)作同他的民族思想、反清活動(dòng)是密不可分的。呂留良的著作遭清廷幾度禁毀，目前流傳下來(lái)的已非全貌。僅為其中一部分。
作者簡(jiǎn)介
呂留良（公元1629年——1683年），字莊生，一字用晦，號(hào)晚村，別號(hào)呂留良、呂醫(yī)山人、東海夫子、南陽(yáng)郡布衣。晚年削發(fā)為僧，更名耐可，字不昧，號(hào)何求老人，浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)縣崇福鎮(zhèn)）人。是明末清初的思想家和著名學(xué)者，又是詩(shī)人和出版家。
作品鑒賞
《呂晚村先生文集》是呂留良書(shū)信、論文、序跋及其他雜文的匯編，雍正三年（公元1725年）由其曾孫呂為景刊刻。呂留良文字獄案發(fā)后，此書(shū)亦在被禁毀之例?！段募肪硪恢了臑闀?shū)信；卷五為序、論文；卷六為論辨、記、題跋；卷七為墓志銘、祭文；卷八為雜著?！独m(xù)集》卷一、二為《宋詩(shī)鈔》列傳，是呂留良為《宋詩(shī)鈔初集》入選詩(shī)人所作的小傳記文；卷三是《質(zhì)亡集》小序，收集了呂姓為己故的友朋所寫(xiě)的小傳，卷四為呂留良代人草擬的《保甲事宜》。《呂晚村先生文集》的內(nèi)容是多方面的。首先，其中不少文章反映了呂留良的文學(xué)思想?！端卧?shī)鈔序》《題錢(qián)湘靈和陶詩(shī)》《宋詩(shī)鈔小傳》《質(zhì)亡集小序》等作品都涉及到不少文學(xué)問(wèn)題。如《宋詩(shī)鈔小傳》，不僅記載了宋代八十四位詩(shī)人的生平經(jīng)歷，并且還對(duì)各位詩(shī)人的作品進(jìn)行了簡(jiǎn)潔明了的評(píng)價(jià)。
重大意義
他的這一作法有著相當(dāng)重要的意義，因?yàn)樗窃诿髑昂笃咦幼鹛埔炙物L(fēng)氣長(zhǎng)期影響之后，對(duì)宋詩(shī)作客觀的評(píng)價(jià)，實(shí)開(kāi)清代宗宋一派詩(shī)人之先聲。他與吳之振、吳自牧合編《宋詩(shī)鈔》，不僅對(duì)宋詩(shī)的廣泛傳播起了巨大作用，而且還為清代頗為興盛的宋詩(shī)研究奠定了基礎(chǔ)。而在《題錢(qián)湘靈和陶詩(shī)》一文中，呂留良獨(dú)具慧眼地指出：蘇軾的和陶詩(shī)與陶詩(shī)“氣味”并不相似。這是因?yàn)樘K與陶是思想性格各不相同的兩個(gè)人，蘇軾在其“一生升沉得失之際”，滿腔“郁勃孤憤”流變?yōu)椤岸U悅、神仙方伎、滑稽、飲酒近婦人?！倍?a href="/hebeideji/7246792100473765923.html">陶淵明卻有一定的思想原則、精神操守，是一位高風(fēng)跨俗的耿介志士。因此蘇軾的和陶詩(shī)和陶淵明的原作是氣味不同的，蘇軾的和陶詩(shī)只是“游戲韻腳”而已，后人模仿而作的大量和陶詩(shī)，實(shí)際上都是在和蘇。在這里呂留良強(qiáng)調(diào)了思想品質(zhì)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大作用，這是很有見(jiàn)地的。
哲學(xué)思想
其次，《呂晚村先生文集》中許多文章還反映了呂留良的哲學(xué)思想。留良是朱熹的忠實(shí)信徒，他在文章中闡述發(fā)揚(yáng)朱子的學(xué)術(shù)思想，不遺余力。他稱朱熹是“頭等圣人”，朱熹的書(shū)有“大醇”而無(wú)“小”，因此人們必須“篤信死守”而不能妄加疑慮（《與張考夫書(shū)》）?？陀^來(lái)講，呂留良對(duì)于朱熹的評(píng)價(jià)是有偏頗的，也是相當(dāng)迂腐的。由于他“篤信死守”朱子之學(xué)，所以留良對(duì)于佛、道、玄等其他各種學(xué)說(shuō)，以至于理學(xué)中的陸九淵、王守仁一派，都一概貶斥，所謂“凡天下辨理道，闡絕學(xué)，而有一不合于朱子者，則不惜辭而辟之耳”，又所謂“留良于佛老家言，無(wú)不穿穴，諸儒學(xué)案，悉所窮究。若倉(cāng)扁之于疾，洞見(jiàn)其肺腑受病所在，故能力斥其非，詖淫邪遁之辭，披扶呈露，莫得而隱也?！?a href="/hebeideji/8770536960635763348.html">呂留良推尊朱熹學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)有巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)之所以缺乏人才，是因?yàn)樽x書(shū)人不尊奉朱子之學(xué)而被諸多異端迷惑。
這些異端即佛禪玄學(xué)之流，因此他說(shuō)“自嵇、阮出而禮義蕩然，神州之陸沉也，王安石、蘇軾繼之，而北宋以陷。陸九淵繼之，而南宋以亡，王守仁、李贄繼之，而乾坤反覆，此歷歷不爽也……”（《呂晚村先生文集》卷一《答張菊人書(shū)》）。呂留良把上述諸人的學(xué)術(shù)思想視作亡國(guó)亡族的禍?zhǔn)祝运丛g之為異端，并且說(shuō)“三代以下學(xué)者大都被司馬遷、蘇軾二子教壞，令人靡所不為，其病中于心術(shù)。人必不為二子所惑，而后可以言學(xué)?！保ā洞饛埦杖藭?shū)》）。為了維護(hù)程朱儒學(xué)的正統(tǒng)地位，對(duì)司馬遷、蘇軾二鉅子也一律詆排之，這不能不說(shuō)是一種偏見(jiàn)。他的這些言論在當(dāng)時(shí)就曾被人視作“異端”。留良所作的《自題僧裝像贊》一文很能說(shuō)明他的思想及個(gè)性，茲錄其原文如下：“僧乎不僧，而不得不謂之僧。俗乎不俗，亦愿不可概謂之俗。不參宗門(mén)，不講義錄。既科唄之茫然，亦戒律之難縛。有妻有子，吃酒吃肉，奈何衲領(lǐng)方，短發(fā)頂禿。儒者曰：是異端。釋者曰：非吾眷屬。咦！東不到家，西不巴宿，何不袒裳以游裸鄉(xiāng)，無(wú)乃下喬而入幽谷。然雖如是，且看末后一幅，豎起拂子一喝曰：咄！嘮叨個(gè)什么？都是畫(huà)蛇添足！”
《呂晚村先生文集》中還收錄有不少雜著，反映了呂留良對(duì)于國(guó)計(jì)民生的意見(jiàn)和想法。如《賑饑十二善》一文，詳細(xì)論述了賑災(zāi)的具體辦法和應(yīng)該注意的問(wèn)題?！侗＜资乱恕穭t論述如何利用保甲制度強(qiáng)化社會(huì)治安，并就此提出了具體意見(jiàn)。所有這些，都表現(xiàn)了呂留良作為一個(gè)知識(shí)分子，對(duì)天下事、國(guó)事、家事的深切關(guān)心，這是非?？少F的。
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