《普通高中課程標準實驗教科書·外國詩歌散文欣賞讀本：語文選修》是人教版高中語文的選修教材。是在必修課程基礎上的拓展與提高，是必修課程的自然延伸，全書分為詩歌與散文兩部分，每個部分包括四個單元。每個單元由導言、講讀課文、自讀課文、思考與探究等四個部分組成。
內容概述
基本內容
《外國詩歌散文欣賞》是根據《普通高中語文課程標準（實驗）》的精神編選的高中語文選修課。是人教版高中語文的選修教材。人教版選修系列的課程除了《外國詩歌散文欣賞》外，還有《中國古代詩歌散文欣賞》《中國現代詩歌散文欣賞》《中國文化經典研讀》《中國民俗文化》《影視名作欣賞》《新聞閱讀與實踐》《先秦諸子選讀》《演講與辯論》《中外戲劇名作欣賞》《中國小說欣賞》《中國現當代散文鑒賞》 《語言文字應用》《外國小說欣賞》《中外傳記作品選讀》《文章寫作與修改》，共計16本。
內容介紹
《外國詩歌散文欣賞》一書分為詩歌與散文兩部分，每個部分包括四個單元。每個單元由導言、講讀課文、自讀課文、思考與探究等四個部分組成。其中，詩歌部分每單元講讀、自主閱讀各三篇共六篇，散文部分每單元講讀、自主閱讀各兩篇，共四篇。導言是每個單元內容的總括，一般概括本單元學習的重點，提示學習的方法、目標等。
詩歌四個單元在內容上各有側重，選擇范圍既涵蓋英法德俄美等歐美名篇，也涉及伊朗、印度等東方名作。從時間范圍來看，18 世紀以后的作品占多數，也有少部分古代詩歌。其目的是讓學生通過接觸具體的外國詩歌名作，感受外國詩歌的魅力，體會詩歌的藝術特點與表達技巧。散文部分單元按表達方式不同，分為敘事、寫人、抒情、議論4 個單元，每個單元包括4 篇課文，兩篇由老師講讀，兩篇由學生在老師的指導下自主閱讀。第五單元主要是敘事散文。這些散文主要的特征是運用多種敘事技巧，講述自己或他人的經歷，表達對生活的感受，給人以生活的啟迪。第六單元主要學習記人散文。第七單元學習抒情寫景散文。第八單元學習哲理散文。
教學要求
教材中詩歌與散文系列的要求是：1.培養學生鑒賞詩歌與散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養成健康高尚的審美情趣，提高文學修養。2.閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。 3.學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術特性，注意從不同角度和層面發現作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗。4.嘗試詩歌、散文的創作，組織文學社團，展示成果，交流體會。
教材目錄
詩歌欣賞第一單元 詩歌是跳舞，散文是走路【講讀】1 老虎2 秋歌3 三棵樹【自主閱讀】1 我自己的歌（之一）2 嚴重的時刻3 黑馬思考與探究參考答案【附錄】從自由詩到九言詩（節選）給一位寫新詩的青年朋友（節選）怎樣欣賞外國詩第二單元 自然而然的情感流露【講讀】1 故鄉2 西風頌3 當你老了【自主閱讀】1 秋頌2 不是死，是愛3 狗之歌思考與探究參考答案【附錄】論詩三札（節選）抒情詩的修辭手段第三單元 像聞玫瑰花一樣直接聞到思想【講讀】1 漫游者的夜歌2 石榴3 雪夜洪醒夫駐腳【自主閱讀】1 魯拜六十六首（節選）2 園丁集（節選）3 你無法撲滅一種火思考與探究參考答案【附錄】詩與哲理談談外國詩中的“理趣”第四單元 尋找文字的煉金術【講讀】1 應和2 劉徹3 窗前晨景【自主閱讀】1 元音2 朦朧中所見的生活3 戀人思考與探究參考答案【附錄】現代主義的觀念和技巧散文欣賞第五單元 讓故事本身說話【講讀】1 我與繪畫的緣分2 帶著鮭魚去旅行【自主閱讀】1 難忘的經歷2 夜行的驛車思考與探究參考答案第六單元 準確把握人物精神【講讀】1 自畫像2 貝多芬百年祭【自主閱讀】1 悼念喬治·桑自傳2 托馬斯·卡萊爾思考與探究參考答案第七單元 與自然為友【講讀】1 英國鄉村2 寂寞【自主閱讀】1 堤契諾秋日2 京都四季思考與探究參考答案第八單元 讓生命沉思【講讀】1 奴性2 懶惰哲學趣話【自主閱讀】1 給羅曼·羅蘭的一封信2 通向友人之路（節選）思考與探究參考答案
課文選讀
詩歌部分
你無法撲滅一種火
你無法撲滅一種火—
有一種能夠發火之物
能夠自燃，無需人點—
當漫長的黑夜剛過—
你無法把洪水包裹起來—
放在一個抽屜里邊—
因為風會把它找到—
再告訴你的松木地板—
約1862年
江楓 譯
散文部分
貝多芬百年祭
一百年前，一位雖還聽得見雷聲但已聾得聽不見大型交響樂隊演奏自己的樂曲的五十七歲的倔強的單身老人最后一次舉拳向著咆哮的天空，然后逝去了，還是和他生前一直那樣地唐突神靈，蔑視天地。他是反抗性的化身；他甚至在街上遇上一位大公和他的隨從時也總不免把帽子向下按得緊緊地，然后從他們正中間大踏步地直穿而過。他有一架不聽話的蒸汽軋路機的風度（大多數軋路機還恭順地聽使喚和不那么調皮呢）；他穿衣服之不講究尤甚于田間的稻草人：事實上有一次他竟被當做流浪漢給抓了起來，因為警察不肯相信穿得這樣破破爛爛的人竟會是一位大作曲家，更不能相信這副軀體竟能容得下純音響世界最奔騰澎湃的靈魂。他的靈魂是偉大的；但是如果我使用了最偉大的這種字眼，那就是說比韓德爾的靈魂還要偉大，路德維希·范·貝多芬自己就會責怪我；而且誰又能自負為靈魂比巴哈的還偉大呢？但是說貝多芬的靈魂是最奔騰澎湃的那可沒有一點問題。他的狂風怒濤一般的力量他自己能很容易控制住，可是常常并不愿去控制，這個和他狂呼大笑的滑稽詼諧之處是在別的作曲家作品里都找不到的。毛頭小伙子們現在一提起切分音就好象是一種使音樂節奏成為最強而有力的新方法；但是在聽過貝多芬的第三里昂諾拉前奏曲之后，最狂熱的爵士樂聽起來也象“少女的祈禱”那樣溫和了，可以肯定地說我聽過的任何黑人的集體狂歡都不會象貝多芬的第七交響樂最后的樂章那樣可以引起最黑最黑的舞蹈家拼了命地跳下去，而也沒有另外哪一個作曲家可以先以他的樂曲的陰柔之美使得聽眾完全溶化在纏綿悱惻的境界里，而后突然以銅號的猛烈聲音吹向他們，帶著嘲諷似地使他們覺得自己是真傻。除了路德維希·范·貝多芬之外誰也管不住貝多芬；而瘋勁上來之后，他總有意不去管住自己，于是也就成為管不住的了。
這樣奔騰澎湃，這種有意的散亂無章，這種嘲諷，這樣無顧忌的驕縱的不理睬傳統的鳳尚——這些就是使得貝多芬不同于十七和十八世紀謹守法度的其他音樂天才的地方。他是造成法國革命的精神風暴中的一個巨浪。他不認任何人為師，他同行里的先輩沃爾夫岡·莫扎特從小起就是梳洗干凈，穿著華麗，在王公貴族面前舉止大方的。莫扎特小時候曾為了彭巴杜夫人【彭巴杜女侯爵（1721－1764），是法皇路易十五的情婦，權勢炙手可熱幾乎有二十年】發脾氣說：“這個女人是誰，也不來親親我，連皇后都親我呢”。這種事在路德維希·范·貝多芬是不可想象的，因為甚至在他已老到象一頭蒼熊時，他仍然是一只未經馴服的熊崽子。莫扎特天性文雅，與當時的傳統和社會很合拍，但也有靈魂的孤獨。莫扎特和格魯克之文雅就猶如路易十四宮廷之文雅。海頓之文雅就猶如他同時的最有教養的鄉紳之文雅。和他們比起來，從社會地位上說貝多芬就是個不羈的藝術家，一個不穿緊腿褲的激進共和主義者。弗朗茨·海頓從不知道什么是嫉妒，曾稱呼比他年青的沃爾夫岡·莫扎特是有史以來最偉大的作曲家，可他就是吃不消路德維希·范·貝多芬。莫扎特是更有遠見的，他聽了貝多芬的演奏后說：“有一天他是要出名的，”但是即使莫扎特活得長些，這兩個人恐也難以相處下去。貝多芬對莫扎特有一種出于道德原因的恐怖。莫扎特在他的音樂中給貴族中的浪子唐璜加上了一圈迷人的圣光，然后象一個天生的戲劇家那樣運用道德的靈活性又回過來給莎拉斯特羅【莫扎特的歌劇《魔笛》中的一個人物】加上了神人的光輝，給他口中的歌詞譜上了前所未有的就是出自上帝口中都不會顯得不相稱的樂調。
路德維希·范·貝多芬不是戲劇家，賦予道德以靈活性對他來說就是一種可厭惡的玩世不恭。他仍然認為沃爾夫岡·莫扎特是大師中的大師（這不是一頂空洞的高帽子，它的的確確就是說莫扎特是個為作曲家們欣賞的作曲家，而遠遠不是流行作曲家）；可是他是穿緊腿褲的官廷侍從，而貝多芬卻是個穿散腿褲的激進共和主義者；同樣地海頓也是穿傳統制服的侍從。在貝多芬和他們之間隔著一場法國大革命，劃分開了十八世紀和十九世紀。但對貝多芬來說莫扎特可不如弗朗茨·海頓，因為他把道德當兒戲，用迷人的音樂把罪惡譜成了象德行那樣奇妙。如同每一個真正激進共和主義者都具有的，路德維希·范·貝多芬身上的清教徒性格使他反對沃爾夫岡·莫扎特，固然莫扎特曾向他啟示了十九世紀音樂的各種創新的可能。因此貝多芬上溯到韓德爾，一位和貝多芬同樣倔強的老單身漢，把他做為英雄。格奧爾格·亨德爾瞧不上莫扎特崇拜的英雄格里芬·格魯克，雖然在韓德爾的《彌賽亞》里的田園樂是極為接近格魯克在他的歌劇《奧菲歐》里那些向我們展示出天堂的原野的各個場面的。
因為有了無線電廣播，成百萬對音樂還接觸不多的人在他百年祭的今年將第一次聽到貝多芬的音樂。充滿著照例不加選擇地加在大音樂家身上的頌揚話的成百篇的紀念文章將使人們抱有通常少有的期望。象路德維希·范·貝多芬同時的人一樣，雖然他們可以懂得格魯克和弗朗茨·海頓和沃爾夫岡·莫扎特，但從貝多芬那里得到的不但是一種使他們困惑不解的意想不到的音樂，而且有時候簡直是聽不出是音樂的由管弦樂器發出來的雜亂音響。要解釋這也不難。十八世紀的音樂都是舞蹈音樂。舞蹈是由動作起來令人愉快的步子組成的對稱樣式；舞蹈音樂是不跳舞也聽起來令人愉快的由聲音組成的對稱的樣式。因此這些樂式雖然起初不過是象棋盤那樣簡單，但被展開了，復雜化了，用和聲豐富起來了，最后變得類似波斯地毯；而設計象波斯地毯那種樂式的作曲家也就不再期望人們跟著這種音樂跳舞了。要有神巫打旋子的本領才能跟著沃爾夫岡·莫扎特的交響樂跳舞。有一回我還真請了兩位訓練有索的青年舞蹈家跟著莫扎特的一闋前奏曲跳了一次，結果差點沒把他們累垮了。就是音樂上原來使用的有關舞蹈的名詞也慢慢地不用了，人們不再使用包括薩拉班德舞，帕凡宮廷舞，加伏特舞和小步舞等等在內的組曲形式，而把自己的音樂創作表現為奏鳴曲和交響樂，里面所包含的各部分也干脆叫做樂章，每一章都用意大利文記上速度，如快板、柔板、諧謔曲板、急板等等。但在任何時候，從巴哈的序曲到沃爾夫岡·莫扎特的《天神交響樂》，音樂總呈現出一種對稱的音響樣式給我們以一種舞蹈的樂趣來作為樂曲的形式和基礎。
可是音樂的作用并不止于創造悅耳的樂式。它還能表達感情，你能去津津有味地欣賞一張波斯地毯或者聽一曲巴哈的序曲，但樂趣只止于此；可是你聽了《唐?璜》前奏曲之后卻不可能不發生一種復雜的心情，它使你心理有準備去面對將淹沒那種精致但又是魔鬼式的歡樂的一場可怖的末日悲劇。聽莫扎特的《天神交響樂》最后一章時你會覺得那和路德維希·范·貝多芬的第七交響樂的最后樂章一樣，都是狂歡的音樂：它用響亮的鼓聲奏出如醉如狂的旋律，而從頭到尾又交織著一開始就有的具有一種不尋常的悲傷之美的樂調，因之更加沁人心脾。沃爾夫岡·莫扎特的這一樂章又自始至終是樂式設計的杰作。
但是貝多芬所做到了的一點，也是使得某些與他同時的偉人不得不把他當做一個瘋人，有時清醒就出些洋相或者顯示出格調不高的一點，在于他把音樂完全用作了表現心情的手段，并且完全不把設計樂式本身作為目的。不錯，他一生非常保守地（順便說一句，這也是激進共和主義者的特點）使用著舊的樂式；但是他加給它們以驚人的活力和激情，包括產生于思想高度的那種最高的激情，使得產生于感覺的激情顯得僅僅是感官上的享受，于是他不僅打亂了舊樂式的對稱，而且常常使人聽不出在感情的風暴之下竟還有什么樣式存在著了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個樂式（這是從沃爾夫岡·莫扎特幼年時一個前奏曲里借來的），跟著又用了另外幾個很漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了；于是，從只追求樂式的音樂家看來，路德維希·范·貝多芬是發了瘋了，他拋出了同時使用音階上所有單音的可怖的和弦。他這么做只是因為他覺得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。
以上就是貝多芬之謎的全部。他有能力設計最好的樂式；他能寫出使你終身享受不盡的美麗的樂曲；他能挑出那些最干燥無味的旋律，把它們展開得那樣引人，便你聽上一百次也每回都能發現新東西：一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長的作曲家的話來形容他；但是他的病征，也就是不同于別人之處在于他那激動人的品質，他能使我們激動，并把他那奔放的感情籠罩著我們。當艾克托爾·柏遼茲聽到一位法國作曲家因為路德維希·范·貝多芬的音樂使他聽了很不舒服而說“我愛聽了能使我入睡的音樂”時，他非常生氣。貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當你想獨自一個靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂。
懂了這個，你就從十八世紀前進了一步，也從舊式的跳舞樂隊前進了一步（爵士樂，附帶說一句，就是貝多芬化了的老式跳舞樂隊），不但能懂得貝多芬的音樂而且也能懂得貝多芬以后的最有深度的音樂了。
參考資料 >