《金剛經(jīng)解義》是禪宗六祖慧能針對《金剛經(jīng)》的釋義。
作者簡介
惠能（638年-713），俗姓盧氏縣，唐朝嶺南新州（今新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。李顯追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》《金剛經(jīng)解義》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉于廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。
經(jīng)序
夫金剛經(jīng)者。無相為宗。無住為體。妙有為用。自從達(dá)摩西來。為傳此經(jīng)之意。令人悟理見性。為世人不見自性。是以立見性之法。世人若了見真如本體。即不假立法。此經(jīng)讀誦者無數(shù)。稱贊者無邊。造疏及注解者。凡八百余家。所說道理。各隨所見。見雖不同。法即無二。宿植上根者。一聞便了。若無宿慧。讀誦雖多。不悟佛意。是故解釋圣義。斷除學(xué)者疑心。若于此經(jīng)。得旨無疑。不假解說。從上如來所說善法。為除凡夫不善之心。經(jīng)是圣人之語。教人聞之。超凡悟圣。永息迷心。此一卷經(jīng)。眾生性中本有。不自見者。但讀誦文字。若悟本心。始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性。方信一切諸佛。從此經(jīng)出。今恐世人身外覓佛。向外求經(jīng)。不發(fā)內(nèi)心。不持內(nèi)經(jīng)。故造此訣。令諸學(xué)者。持內(nèi)心經(jīng)。了然自見清凈佛心。過于數(shù)量。不可思議。后之學(xué)者。讀經(jīng)有疑。見此解義。疑心釋然。更不用訣。所冀學(xué)者。同見礦中金性。以智慧火煉。礦去金存。我釋迦本師。說金剛經(jīng)。在舍衛(wèi)國。因須菩提起問。佛大悲為說。須菩提聞法得悟。請佛與法安名。令后人依而受持。故經(jīng)云。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。如來所說金剛般若波羅蜜。與法為名。其意謂何。以金剛世界之寶。其性猛利。能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喻佛性。羚羊角喻煩惱。金雖堅剛。羚羊角能碎。佛性雖堅。煩惱能亂。煩惱雖堅。般若智能破。羚羊角雖堅。賓鐵能壞。悟此理者。了然見性。涅經(jīng)云。見佛性者不名眾生。不見佛性是名眾生。如來所說金剛喻者。秪為世人性無堅固。口雖誦經(jīng)。光明不生。外誦內(nèi)行。光明齊等。內(nèi)無堅固。定慧即亡。口誦心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是寶。寶亦不知是山。何以故。為無性故。人則有性。取其寶用。得遇金師。鑿山破。取礦烹煉。遂成精金。隨意使用。得免貧苦。四大身中。佛性亦爾。身喻世界。人我喻山。煩惱喻礦。佛性喻金。智慧喻工匠。精進(jìn)猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山。人我山中有煩惱礦。煩惱礦中有佛性寶。佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠。鑿破人我山。見煩惱礦。以覺悟火烹煉。見自金剛佛性。了然明凈。是故以金剛為喻。因為之名也。空解不行。有名無體。解義修行。名體具備。不修即凡夫。修即同圣智。故名金剛也。何名般若。般若是梵語。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智體。智是慧用。體若有慧。用智不愚。體若無慧。用愚無智。秪為愚癡未悟。故修智慧以除之也。何名波羅蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。離生滅義。秪緣世人性無堅固。于一切法上有生滅相。流浪諸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圓滿。離生滅相。即是到彼岸也。亦云心迷則此岸。心悟則彼岸。心邪則此岸。心正則彼岸。口說心行。即自法身有波羅蜜。口說心不行。即無波羅蜜也。何名為經(jīng)。經(jīng)者。徑也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路。當(dāng)內(nèi)修般若行。以至究竟。如或但能誦說。心不依行。自心則無經(jīng)。實見實行。自心則有經(jīng)。故此經(jīng)如來號為金剛般若波羅蜜經(jīng)。
曹溪六祖大師 六祖慧能 撰
No.459
上卷
唐六祖 大鑒真空普覺禪師 解義
○法會因由分第一
如是我聞。
如者指義。是者定詞。阿難陀自稱如是之法。我從佛聞。明不自說也。故言如是我聞。又我者性也。性即我也。內(nèi)外動作。皆由于性。一切盡聞。故稱我聞也。
一時佛在舍衛(wèi)國。樹給孤獨園。
言一時者。師資會遇齊集之時。佛者是說法之主。在者欲明處所。舍衛(wèi)國者波斯匿王王所居之國。祗者太子名也。樹是祗陀太子所施。故言祗樹也。給孤獨者。須達(dá)長者之異名也。園者本屬須達(dá)。故言給孤獨園。佛者梵音。唐言覺也。覺義有二。一者外覺。觀諸法空。二者內(nèi)覺。諸心空寂。不被六塵所染。外不見人之過惡。內(nèi)不被邪迷所惑。故名曰覺。覺即是佛也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
言與者。佛與比丘同住金剛般若無相道場。故言與也。大比丘者。是大阿羅漢故。比丘者是梵語。唐言能破六賊。故名比丘。眾。多也。千二百五十人者。其數(shù)也。俱者。同處平等法會。
爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城。乞食于其城中。
爾時者。當(dāng)此之時。是今辰時。齋時欲至也。著衣持缽者。為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。舍衛(wèi)大城者。名舍衛(wèi)國豐德城也。即波斯匿王王所居之城。故言舍衛(wèi)大城也。言乞食者。表如來能下心于一切眾生也。
次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
次第者不擇貧富。平等以化也。乞已者。如多乞不過七家。七家數(shù)滿。更不至余家也。還至本處者。佛意制諸比丘。除請召外。不得輒向白衣舍。故云爾。洗足者。如來示現(xiàn)。順同凡夫。故曰洗足。又大乘法。不獨以洗手足為凈。蓋言洗手足。不若凈心。一念心凈。則罪垢悉除矣。如來欲說法時。常儀敷施壇座。故言敷座而坐也。
○善現(xiàn)起請分第二
時長老須菩提。
在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
隨眾所坐。故云即從座起。弟子請益。先行五種儀。一者從坐而起。二者端整衣服。三者偏袒右肩。右膝著地。四者合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。五者一心恭敬。以伸問辭。
希有世尊。
希有略說三義。第一希有。能舍太陽王位。第二希有。身長丈六。紫磨金容三十二相。八十種好。三界無比。第三希有。性能含吐八萬四千法。三身圓備。以具上三義。故云希有也。世尊者。智慧超過三界。無有能及者。德高更無有上。一切咸恭敬。故曰世尊。
如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
護(hù)念者。如來以般若波羅蜜法。護(hù)念諸菩薩。付囑者如來以般若波羅蜜法。付囑須菩提諸大菩薩。言善護(hù)念者。令諸學(xué)人。以般若智。護(hù)念自身心。不令妄起憎愛。染外六塵。墮生死苦海。于自心中。念念常正。不令邪起。自性如來。自善護(hù)念。言善付囑者。前念清凈。付囑后念。后念清凈。無有間斷。究竟解脫。如來委曲誨示眾生。及在會之眾。當(dāng)常行此。故云善付囑也。菩薩者梵語。唐言道心眾生。亦云覺有情。道心者。常行恭敬。乃至蠢動含靈。普敬愛之。無輕慢心。故名菩薩。
世尊。善男子。善女人。
善男子者平坦心也。亦是正定縣心也。能成就一切功德。所往無礙也。善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有為無為功德也。
發(fā)阿多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。
須菩提問一切發(fā)菩提心人。應(yīng)云何住。云何降伏其心。須菩提見一切眾生躁擾不停。猶如隙塵。搖動之心。起如飄風(fēng)。念念相續(xù)。無有間歇。問欲修行。如何降伏。
佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
是佛贊嘆須菩提。善得我心。善得我意也。
汝今諦聽。當(dāng)為汝說。
佛欲說法。常先戒敕。令諸聽者。一心靜默。吾當(dāng)為說。
善男子．善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。
阿之言無。耨多羅之言上。三之言正。藐之言遍。菩提之言知。無者。無諸垢染。上者。三界無能比。正者。正見也。偏者。一切智也。知者。知一切有情皆有佛性。但能修行。盡得成佛。佛者。即是無上清凈般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人。若欲修行。應(yīng)知無上菩提道。應(yīng)知無上清凈般若波羅蜜多法。以此降伏其心也。
唯然世尊。愿樂欲聞。
唯然者應(yīng)諾之辭。愿樂者愿佛廣說。令中下根機(jī)。盡得開悟。樂者。樂聞深法。欲聞?wù)摺？恃龃日d也。
○大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。
前念清凈。后念清凈。名為菩薩。念念不退。雖在塵勞。心常清凈。名摩訶薩。又慈悲喜舍。種種方便。化導(dǎo)眾生。名為菩薩。能化所化心無取著。是名摩訶薩。恭敬一切眾生。即是降伏自心處。真者不變。如者不異。遇諸境界。心無變異。名曰真如。亦云外不假曰真。內(nèi)不亂曰如。念念無差。即是降伏其心也。
所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想．若非無想。我皆令入無余涅槃。
卵生者迷性也。胎生者習(xí)性也。濕生者隨邪性也。化生者見趣性也。迷故造諸業(yè)。習(xí)故常流轉(zhuǎn)。隨邪心不定。見趣多偏墜。起心修心。妄見是非。內(nèi)不契無相之理。名為有色。內(nèi)心守直。不行恭敬供養(yǎng)。但言直心是佛。不修福慧。名為無色。不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學(xué)慈悲喜舍智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無想。煩惱萬差。皆是垢心。身形無數(shù)。總名眾生。如來大悲普化。皆令得入無余涅槃。
而滅度之。
如來指示三界九地眾生。各有涅槃妙心。令自悟入無余。無余者。無習(xí)氣煩惱也。涅槃?wù)摺A滿清凈義。滅盡一切習(xí)氣。令永不生。方契此也。度者渡生死大海也。佛心平等。普愿與一切眾生。同入圓滿清凈無余涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。有人雖悟雖修。作有所得心者。卻生我相。名為法我。除盡法我。方名滅度也。
如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生。得滅度者。
如是者。指前法也。滅度者大解脫也。大解脫者。煩惱及習(xí)氣。一切諸業(yè)障滅盡更無有余。是名大解脫。無量無數(shù)無邊眾生。元各自有一切煩惱貪嗔惡業(yè)。若不斷除。終不得解脫。故言如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。一切迷人。悟得自性。始知佛不見自相。不有自智。何曾度眾生。祗為凡夫不見自本心。不識佛意。執(zhí)著諸相。不達(dá)無為之理。我人不除。是名眾生。若離此病。實無眾生得滅度者。故言妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。何滅度之有。
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
眾生佛性本無有異。緣有四相。不入無余涅槃。有四相即是眾生。無四相即是佛。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。迷人恃有財寶學(xué)問族姓。輕慢一切人。名我相。雖行仁義禮智信。而意高自負(fù)。不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。名人相。好事皈己。惡事施于人。名眾生相。對境取舍分別。名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三涂苦。愿生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業(yè)。諸執(zhí)不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。
○妙行無住分第四
復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
凡夫布施。祗求身相端嚴(yán)。五欲快樂。故報盡卻墮三涂。世尊大慈。教行無相布施者。不求身相端嚴(yán)。五欲快樂。但令內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。如是相應(yīng)。名不住色布施。
須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。
應(yīng)如無相心布施者。為無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。是名不住相布施也。
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
菩薩行施。心無所希求。其所獲福德。如十方虛空。不可較量。言復(fù)次者。連前起后之辭。一說布者普也。施者散也。能普散盡心中妄念習(xí)氣煩惱。四相泯絕。無所蘊積。是真布施。又說布施者。由不住六塵境界。又不有漏分別。惟當(dāng)返皈清凈。了萬法空寂。若不了此意。惟增諸業(yè)。故須內(nèi)除貪愛。外行布施。內(nèi)外相應(yīng)。獲福無量。見人作惡。不見其過。自性不生分別。是名離相。依教修行。心無能所。即是善法。修行人心有能所。不名善法。能所心不滅。終未得解脫。念念常行般若智。其福無量無邊。依如是修行。感得一切天人恭敬供養(yǎng)。是名為福德。常行不住相布施。普敬一切含生。其功德無有邊際。不可稱計。
須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。
緣不住相布施。所得功德。不可稱量。佛以東方虛空為譬喻。故問須菩提。東方虛空可思量不。不也。世尊者。須菩提言。東方虛空不可思量也。
須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。
佛言虛空無有邊際。不可度量。菩薩無住相布施。所得功德亦如虛空。不可度量。無邊際也。世界中大者莫過虛空。一切性中大者莫過佛性。何以故。凡有形相者。不得名為大。虛空無形相。故得名為大。一切諸性。皆有限量。不得名為大。佛性無有限量。故名為大。此虛空中本無東西南北。若見東西南北。亦是住相。不得解脫。佛性本無我人眾生壽者。若有此四相可見。即是眾生性。不名佛性。亦所謂住相布施也。雖于妄心中說有東西南北。在理則何有。所謂東西不真。南北曷異。自性本來空寂混融。無所分別。故如來深贊不生分別也。
須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。
應(yīng)者唯也。但唯如上所說之教。住無相布施。即是菩薩也。
○如理實見分第五
須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相。得見如來。
色身即有相。法身即無相。色身者。四大和合。父母所生。肉眼所見。法身者。無有形段。非有青黃赤白。無一切相貌。非肉眼能見。慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來。不見法身如來。法身量等虛空。是故佛問須菩提。可以身相見如來不。須菩提知凡夫但見色身如來。不見法身如來。故言不也。世尊。不可以身相得見如來。
何以故。如來所說身相。即非身相。
色身是相。法身是性。一切善惡。盡由法身。不由色身。法身若作惡。色身不生善處。法身作善。色身不墮惡處。凡夫唯見色身。不見法身。不能行無住相布施。不能于一切處行平等行。不能普敬一切眾生。見法身者。即能行無住相布施。即能普敬一切眾生。即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生。同一真性。本來清凈。無有垢穢。具足恒河妙用。
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
如來欲顯法身。故說一切諸相皆是虛妄。若見一切諸相虛妄不實。即見如來無相之理也。
○正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。
須菩提問。此法甚深難信難解。末世凡夫智慧微劣。云何信入。佛答在次下。
佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念。生凈信者。
于我滅后。后五百歲。若復(fù)有人。能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造生死業(yè)。一切時中。心常空寂。不被諸相所縛。即是無所住心。于如來深法。心能信入。此人所謂言說。真實可信。何以故。此人不于一劫二劫三四五劫而種善根。已于無量千萬億劫。種諸善根。是故如來說。我滅后。后五百歲。有能離相修行者。當(dāng)知是人。不于一二三四五佛。種諸善根。何名種諸善根。略述次下。所謂于諸佛所。一心供養(yǎng)。隨順教法。于諸菩薩善知識師僧父母。耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養(yǎng)。承順教命。不違其意。是名種諸善根。于一切貧苦眾生。起慈心。不生輕厭。有所須求。隨力惠子。是名種諸善根。于一切惡類。自行和柔忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發(fā)歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。于六道眾生。不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。信心者。信般若波羅蜜能除一切煩惱。信般若波羅蜜能成就一切出此功德。信般若波羅蜜能出生一切諸佛。信自身中佛性本來清凈。無有染污。與諸佛性平等無二。信六道眾生本來無相。信一切眾生盡能成佛。是名清凈信心也。
須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。
若有人于如來滅后。發(fā)般若波羅蜜心。行般若波羅蜜行。修習(xí)悟解。得佛深意者。諸佛無不知之。若有人聞上乘法。一心受持。即能行般若波羅蜜無相無著之行。了無我人眾生壽者四相。無我者。無色受想行識也。無人者。了四大不實。終歸地水火風(fēng)也。無眾生者。無生滅心也。無壽者。我身本無。寧有壽者。四相既亡。即法眼明徹。不著有無。遠(yuǎn)離二邊。自心如來。自悟自覺。永離塵勞妄念。自然得福無邊。無法相者。離名絕相。不拘文字也。亦無非法相者。不得言無般若波羅蜜法。若言無般若波羅蜜法者。即是謗法。
何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。
取此三相。并著邪見。盡是迷人。不悟經(jīng)意。故修行人不得愛著如來三十二相。不得言我解般若波羅蜜法。亦不得言不行般若波羅蜜行。而得成佛。
是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。
法者。是般若波羅蜜法。非法者。生天等法。般若波羅蜜法。能令一切眾生過生死大海。既得過已。尚不應(yīng)住。何況生天等法。而得樂著。
○無得無說分第七
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。
阿耨多羅。非從外得。但心無我所即是也。秪緣對病設(shè)藥。隨宜為說。何有定法乎。如來說無上正法。心本無得。亦不言不得。但為眾生所見不同。如來應(yīng)彼根性。種種方便。開誘化導(dǎo)。俾其離諸執(zhí)著。指示一切眾生。妄心生滅不停。逐境界動。前念瞥起。后念應(yīng)覺。覺既不住。見亦不存。若爾。豈有定法為如來可說也。阿者。心無妄念。耨多羅者。心無驕慢。三者。心常在正定縣。藐者。心常在正慧。三菩提者。心常空寂。一念凡心頓除。即見佛性。
何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。
恐人執(zhí)著如來所說文字章句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。如來為化種種眾生。應(yīng)機(jī)隨量。所有言說。亦何有定乎。學(xué)人不解如來深意。但誦如來所說教法。不了本心。不了本心終不成佛。故言不可說也。口誦心不行即非法。口誦心行。了無所得。即非非法。
所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別。
三乘根性。所解不同。見有深淺。故言差別。佛說無為法者。即是無住。無住即是無相。無相即無起。無起即無滅。蕩然空寂。照用齊收。鑒覺無礙。乃真是解脫佛性。佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若波羅蜜多。又本云圣賢說法。具一切智。萬法在性。隨問差別。令人心開。各自見性。
○依法出生分第八
須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。
三千大千世界七寶以用布施。得福雖多。于性上一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心滅。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能踐履佛行。即非福德性。
若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句等偈。為佗人說。其福勝彼。
十二部教。大意盡在四句之中。何以知其然。以諸經(jīng)中贊嘆。四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母。三世諸佛。皆依此經(jīng)修行。方得成佛。般若心經(jīng)云。三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學(xué)曰受。解義修行曰持。自解自行是自利。為人演說是利他。功德廣大。無有邊際。
何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。
此經(jīng)者。非指此一卷之文也。要顯佛性。從體起用。妙利無窮。般若者。即智慧也。智以方便為功。慧以決斷為用。即一切時中覺照心。是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法。皆從覺照生。故云此經(jīng)出也。
須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。
所說一切文字章句。如標(biāo)如指。標(biāo)指者。影響之義。依標(biāo)取物。依指觀月。月不是指。標(biāo)不是物。但依經(jīng)取法。經(jīng)不是法。經(jīng)文則肉眼可見。法則慧眼能見。若無慧眼者。但見其文。不見其法。若不見法。即不解佛意。不解佛意。則誦經(jīng)不成佛道。
○一相無相分第九
須菩提。于意云何。須陀能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。
須陀洹者梵語。唐言逆流。逆生死流。不染六塵。一向修無漏業(yè)。得粗重?zé)啦簧Q定不受地獄畜生修羅異類之身。名須陀洹果。若了無相法。即無得果之心。微有得果之心。即不名須陀洹。故言不也。
何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
流者。圣流也。須陀洹人已離粗重?zé)馈９实萌胧チ鳌６鵁o所入者。無得果之心也。須陀洹者。乃修行人初果也。
須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。
斯陀含者梵語。唐言一往來。舍三界結(jié)縛。三界結(jié)盡。故名斯陀含。斯陀含名一往來。往來從天上卻到人間生。從人間死卻生天上竟。遂出生死。三界業(yè)盡。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹諸境。心有一生一滅。無第二生滅。故名一往來。前念起妄。后念即止。前念有著。后念即離。故實無往來。
須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。
阿那含梵語。唐言不還。亦名出欲。出欲者外不見可欲之境。內(nèi)無欲心可行。定不向欲界受生。故名不來。而實無來。亦名不還。以欲習(xí)永盡。決定不來受生。是故名阿那含。
須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。
諸漏已盡。無復(fù)煩惱。名阿羅漢。阿羅漢者。煩惱永盡。與物無諍。若作得果之心。即是有諍。
何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
阿羅漢梵語。唐言無諍。無煩惱可斷。無貪嗔可離。性無違順。心境俱空。內(nèi)外常寂。若有得果之心。即同凡夫。故言不也。
世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
何名無諍三昧。謂阿羅漢心無生滅去來。唯有本覺常照。故名無諍三昧。三昧梵語。此云正受。亦云正見。遠(yuǎn)離九十五種邪見。是名正見。然空中亦有明暗諍。性中有邪正諍。念念常正。無一念邪心。即是無諍三昧。修此三昧。人中最為第一。若有一念得果之心。即不名無諍三昧。
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
阿蘭那是梵語。唐言無諍行。無諍即是清凈行。清凈行者。為除去有所得心也。若存有所得心。即是有諍。有諍即非清凈道。常得無所得心。即是無諍行也。
○莊嚴(yán)凈土分第十
佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心。為遣此疑。故問之。須菩提知法無所得。而白佛言。不也。然燈佛是釋迦牟尼授記之師。故問須菩提。我于師處有法可得不。須菩提即謂法因師開示。而實無所得。但悟自性本來清凈。本無塵勞。寂然常照。即自成佛。當(dāng)知世尊在然燈佛所。于法實無所得。如來法者。譬如日光明照。無有邊際。而不可取。
須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。
清凈佛土。無相無形。何物而能莊嚴(yán)耶。唯以定慧之寶。假名莊嚴(yán)。事理莊嚴(yán)有三。第一莊嚴(yán)世間佛土。造寺寫經(jīng)布施供養(yǎng)是也。第二莊嚴(yán)身佛土。見一切人。普行恭敬是也。第三莊嚴(yán)心佛土。心凈即佛土凈。念念常行佛心是也。
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。
此修行人不應(yīng)談他是非。自言我能我解。心輕未學(xué)。此非清凈心也。自性常生智慧。行平等慈下心。恭敬一切眾生。是修行人清凈心也。若不自凈其心。愛著清凈處。心有所住。即是著法相。見色著色。住色生心。即是迷人。見色離色。不住色生心。即是悟人。住色生心。如云蔽天。不住色生心。如空無云。日月常照。住色生心。即是妄念。不住色生心。即是真智。妄念生則暗。真智照則明。明則煩惱不生。暗則六塵競起。
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
色身雖大。內(nèi)心量小。不名大身。內(nèi)心量大。等虛空界。方名大身。色身縱如須彌山。不為大也。
○無為福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子．善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
布施七寶。得三界中富貴報。講說大乘經(jīng)典。令諸聞?wù)呱笾腔邸３蔁o上道。當(dāng)知受持福德。勝前七寶福德。
參考資料 >
金剛經(jīng)解義 （2卷）.南普陀在線.2012-10-23