雷吉斯·德布雷（Régis Debray，1940年9月2日生）是一位法國(guó)哲學(xué)家、新聞工作者、學(xué)者和前政府官員。他因在1967年與馬克思主義革命家切·格瓦拉在玻利維亞相識(shí)，以及在智利總統(tǒng)薩爾瓦多·阿連德任內(nèi)推動(dòng)格瓦拉主義而聞名。1973年，德布雷回到法國(guó)，后來在法國(guó)政府擔(dān)任多個(gè)職務(wù)。他在格瓦拉主義的基礎(chǔ)上提出了“焦點(diǎn)主義”，并因其對(duì)媒介學(xué)的理論化而受到關(guān)注。2003年，德布雷榮獲孔堡-夏多布里昂大獎(jiǎng)。2010年6月，他來到中國(guó)講學(xué)，主題為《知識(shí)分子與權(quán)力》，引起了中國(guó)知識(shí)界的廣泛關(guān)注。
人物經(jīng)歷
1940年9月2日雷吉斯·德布雷出生在巴黎，父親是巴黎有名的律師，母親是二戰(zhàn)中的抵抗運(yùn)動(dòng)成員。德布雷于1960年十分出色地成功通過了巴黎高等師范學(xué)院的入學(xué)考試：他以入學(xué)考試狀元的身份進(jìn)入學(xué)校，然后于1965年獲得哲學(xué)教師資格，同時(shí)稱為共產(chǎn)主義學(xué)生聯(lián)盟中的積極分子。他于同年到了古巴，在玻利維亞追隨切·格瓦拉。
雷吉斯·德布雷
德布雷于1967年4月20日被捕，然后被政府勢(shì)力拷問，他有可能（無(wú)法考證）提供了關(guān)鍵信息，其中包括證實(shí)了切·格瓦拉在玻利維亞。德布雷跟CIA之間的一份協(xié)議有可能被（某些人的觀點(diǎn)）發(fā)現(xiàn)了（用消息換取停止拷打，并保證寬大處理）。審訊期間，一場(chǎng)聲援德布雷的運(yùn)動(dòng)在巴黎發(fā)起，席卷全球，聲援者中包括薩特、瑪格麗特·杜拉斯、雅各·拉岡、弗朗索瓦絲·薩岡等人，時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)的夏爾·戴高樂向玻利維亞當(dāng)局發(fā)出信息。?
德布雷被關(guān)押了4年。出獄后遇到了當(dāng)時(shí)的智利總統(tǒng)薩爾瓦多·阿連德和智利詩(shī)人巴勃羅·聶魯達(dá)。在于薩爾瓦多·阿連德·戈森斯會(huì)面之后，他寫了一本書“關(guān)于智利形勢(shì)與阿連德的會(huì)談”，以及一個(gè)會(huì)談視頻“阿連德的闡述”（其中一段視頻被放到了德布雷的官方網(wǎng)站上）。他于1973年回到法國(guó)。
1981至1985年間，他受命于法國(guó)總統(tǒng)協(xié)助處理國(guó)際事務(wù)。他參與對(duì)納粹分子克勞斯·巴比的綁架，此人當(dāng)時(shí)在玻利維亞作劊子手，后以反人類罪在法國(guó)被判刑。德布雷后被任命為南太平洋委員會(huì)的總書記，緊接著又稱為法國(guó)政府委員會(huì)申訴長(zhǎng)，之后被閑置。他于1992年辭職。
1991年，他負(fù)責(zé)法國(guó)在塞爾維亞舉行的世界博覽會(huì)的展出。之后他于1993年在巴黎第一大學(xué)遞交了他的博士論文：“Vie et 死亡 de l'image. Une 歷史學(xué) du regard en Occident“。隨即他開始研究媒體和傳播，并于1996年創(chuàng)辦期刊“Cahiers de médiologie”。
1998年，他是國(guó)際哲學(xué)院的教學(xué)計(jì)劃負(fù)責(zé)人，并同時(shí)擔(dān)任法國(guó)高等信息科學(xué)和圖書館科學(xué)學(xué)校的主席。2002年，他開始領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦歐洲宗教科學(xué)院（脫離于巴黎的高等實(shí)用研究院），他為主席。
2005年，他創(chuàng)辦期刊Médium, transmettre pour innover，并稱為歐洲宗教科學(xué)院的榮譽(yù)主席。
思想觀點(diǎn)
雷吉斯·德布雷對(duì)社會(huì)群體中的宗教和信仰問題極為感興趣。他最初的假設(shè)很簡(jiǎn)單：如果沒有超驗(yàn)性就沒有社會(huì)（也就是因?yàn)檫@個(gè)他才始終沒有擺脫他身上的天主教印記）。同時(shí)一個(gè)世俗的政府也有其道德上的責(zé)任，并不是說是無(wú)神論者就沒有神圣的價(jià)值觀。對(duì)他來說，超驗(yàn)性是社會(huì)凝聚力所必需的。蘇聯(lián)有列寧，美國(guó)有喬治·華盛頓，有眾多國(guó)父和憲法。法國(guó)當(dāng)年也有共和國(guó)的神秘英雄，比如丹東市。
根據(jù)德布雷的觀點(diǎn)，一個(gè)群體只有在具有超驗(yàn)性作為參考的情況下才能被定義（不管這個(gè)參考是領(lǐng)土的，空論的還是傳奇的），人們的信仰總是投給這個(gè)超驗(yàn)性參考。他認(rèn)為有必要通過一個(gè)外部的不完備實(shí)體來定義一個(gè)群體，他把這個(gè)實(shí)體稱為“集體神圣”，這個(gè)集體神圣就是這個(gè)群體自認(rèn)為最能夠代表他們的東西。就是這種信仰保證了群體成員間的相互信任，因此保證了社會(huì)秩序。
德布雷斷言這個(gè)“神圣”決定于信息傳遞的技術(shù)，他把這種學(xué)問的研究稱為“媒介學(xué)”。這個(gè)新領(lǐng)域研究的是信息傳遞的載體，根據(jù)德布雷，這些載體改變了習(xí)俗，改變了權(quán)力之間的關(guān)系和知識(shí)之間的關(guān)系。德布雷尤其對(duì)一下三個(gè)例子感興趣：
第一個(gè)被他稱為“典”，也就是第一本裝訂的基督教圣經(jīng)，圣經(jīng)方便了唯一的上帝的傳播。這個(gè)基督教的發(fā)明能夠改變社會(huì)秩序。
第二個(gè)革命，也就是第二個(gè)“神圣”的革命就是印刷術(shù)的發(fā)明。書籍，知識(shí)的廣泛傳播導(dǎo)致了學(xué)校，共和國(guó)和政教分離的出現(xiàn)。
第三個(gè)偉大的技術(shù)就是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。在這個(gè)巨大的網(wǎng)上，沒有國(guó)界，沒有政府。它會(huì)導(dǎo)致什么樣的“神圣”出現(xiàn)呢？
媒介學(xué)是德布雷后期的主要工作。一個(gè)抽象的觀點(diǎn)如何成為一個(gè)物質(zhì)力量？觀念的力量是什么？一個(gè)唯一的，總體的和全宇宙的上帝這種觀念如何能獲得如此大的力量，這種力量又如何被宗教儀式所表現(xiàn)？一個(gè)完全抽象的上帝化身到一個(gè)人身上這種觀念如何顛覆了羅馬帝國(guó)社會(huì)？為什么人們一點(diǎn)一點(diǎn)的都開始?xì)w依這種信仰？德布雷通過研究傳遞手段來關(guān)注這些問題。對(duì)他來說，信使決定信息。他的論證如下：”在定居的游牧民族中，依附于一種分享技術(shù)（典）的字母文字的發(fā)明是唯一上帝出現(xiàn)的條件。“沒有這個(gè)，唯一上帝的這種觀念就不可能，而猶太人的上帝就會(huì)是一個(gè)死了的上帝。通過文字和對(duì)超驗(yàn)性上帝觀念的分享，運(yùn)輸就實(shí)現(xiàn)了。德布雷又建設(shè)了一個(gè)媒介域的概念，也就是運(yùn)輸技術(shù)參與進(jìn)了信仰的改變，即社會(huì)秩序的改變。
在啟蒙時(shí)代，人們認(rèn)為已經(jīng)能夠消滅宗教了，但是德布雷告訴我們：人們沒有能夠消滅信仰。他說：法國(guó)的危機(jī)就完全是共和國(guó)的象征性的危機(jī)，原因就是缺少“神圣”。對(duì)德布雷來說，法國(guó)最后一位具有共和國(guó)象征意義的人物就是弗朗索瓦·密特朗。美國(guó)就成功躲避了這種”神圣危機(jī)“，原因是在美國(guó)有公民責(zé)任感和愛國(guó)主義，即便是它們?yōu)椤眽牡膭?dòng)機(jī)“而服務(wù)的。美元的外觀就是一個(gè)例子：”In God We Trust“。是愛國(guó)主義的象征性賦予了美國(guó)力量。歐洲處在危機(jī)中，因?yàn)闆]有象征力量。德布雷試圖將歌德爾不完備定理運(yùn)用到社會(huì)秩序中來證明他的理論。他使用這些數(shù)學(xué)結(jié)果受到了一些學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)，如Alan Sokal和Jean Bricmont，他們認(rèn)為使用這些數(shù)學(xué)結(jié)果沒有根據(jù)。
德布雷認(rèn)為：當(dāng)象征性意義耗盡的時(shí)候，宗教的權(quán)力就會(huì)回歸。象征性力量越非物質(zhì)化（宗教），象征性的秩序就越強(qiáng)，象征性的力量就越被歷史化（人物）。沒有信仰的人類就會(huì)成為動(dòng)物了。如何讓一種非宗教的“神圣”存在又使它同時(shí)具有象征性呢？
參考資料 >