《論語真義》是由胡齊臨撰寫的書籍，由上海人民出版社于2009年出版發行。本書旨在消除人們對《論語》中關于人類性別差異論述的誤解，并詳細闡述了《論語》中有關“中庸”及治國理政的理念。
內容簡介
《論語》歷經孔子及其弟子的傳承，至孟子、荀子時代后，因歷史原因出現傳承斷層。《論語真義》遵循歷史脈絡，作者廣泛咨詢智者，憑借內心感悟，將所得智慧凝結成文字，力圖彌合現代白話文理解《論語》原典可能產生的偏差，再現《論語》的真實內涵，期望在21世紀再次發揮其精神引導作用。書中著重闡釋了《論語》在三個方面展現的智慧：一是澄清了人們對儒家經典中關于男女差異觀點的誤解，尤其是《論語》最后一章強調女性的偉大，旨在為女性正名；二是深化了對“中庸”這一人類認知范疇的認識和發展；三是詳盡詮釋了《論語》中關于治理國家、天下太平的理論，其中提出“以德立國和依法治國相結合”的理論，這對人類歷史發展有著深遠影響。
此外，書中還探討了“和為貴”、“和平”、“和諧”等重要理念，這些都是建立在“德立和法治”統一基礎之上的重要發展。作者指出，人類最終極的真理只能有一個，歷代追求真理的人都有不同的看法，但這并不意味著真理的標準會因此改變。在這個漫長的過程中，即使我們尚未達到智慧的巔峰，也不能為了個人意見而誤導后人。對于《論語》中“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”的說法，作者強調不應將其誤解，而是要先“開悟”，即明確其含義。如果沒有“開悟”，就需要不斷請教明師、研究、學習和實踐。作者引用了一段偈語，表明女性對世界的貢獻。同時，作者批評了那些認為儒家輕視女性的看法，指出這種誤解違背了儒家“仁”的核心價值觀，即平等地尊重男性和女性。《論語》作為“以人為本”的智慧經典，其“愛人”的思想理論展現了對人類的關懷。作者認為，要理解圣人的境界，就必須具備同等的思想境界，否則就不能正確傳達圣人的教導。孔子曾說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”他認為，君子對自己家庭成員的教育最為困難，因為他們容易受到不良習氣的影響。如果過于親近，他們會變得無禮，而過于嚴格，則會引起他們的不滿。孔子借此提醒君子要注意家庭教育的重要性。
作者認為，要還原歷史真相，尊重女性的“仁”，不應該將君子的家庭教育曲解為歧視女性的行為。書中提到，女子包括家屬、妻子、小妾、女兒等，屬于內眷屬，而同志、同事等則是外眷屬。本章討論的女子指的是內眷屬，君子對其管理是有難度的，也有一定的限制，比如古時候不允許君子、大臣的妻子、小妾參與政治活動，限制她們進入辦公場所。作者舉例說明，歷史上有許多君子因女子和小人而遭受挫折。為了表達對女性的關愛，儒家在《論語》的最后一章進行了精彩的論述，但由于歷史文獻的缺失和戰爭的破壞，導致中國文化傳承中斷，美好教誨被視為多余。作者引用了《論語》中的一段話，描述了國君夫人如何展現中華女性的美好形象，特別是那種童子般的微笑。作者認為，國君夫人應當擁有并展現所有的女性美德，而且應當表現得謙遜，這樣才能獲得真正的尊重。作者指出，孔子的《論語》已經經歷了歷代社會實踐的考驗，并培養了許多杰出的人物。然而，在古代文化的斷層中，一直沒有人為女子正名。作者呼吁，讓中華民族的文明和智慧傳播到世界各地，讓所有人都能從中受益，并為中華民族誕生了孔子而感到自豪。
目錄
- 前言
- 《學而第一》篇第一
- 《為政》篇第二
- 《八佾》篇第三
- 《論語·里仁篇》篇第四
- 《公冶長》篇第五
- 《雍也》篇第六
- 《論語·述而篇》篇第七
- 《泰伯》篇第八
- 《論語·子罕》篇第九
- 《論語·鄉黨》篇第十
- 《先進》篇第十一
- 《顏淵》篇第十二
- 《子路》篇第十三
- 《憲問》篇第十四
- 《衛靈公》篇第十五
- 《季氏》篇第十六
- 《陽貨》篇第十七
- 《論語·微子》篇第十八
- 《子張》篇第十九
- 《堯曰》篇第二十
參考資料 >
論語真義.豆瓣讀書.2024-08-23