烏列爾（Uriel/Auriel/Oriel），其名意為“神之光”或“神之火焰”，是猶太教及基督教信仰中一位重要的天使長。雖然不包括在正典書籍中，也不被天主教官方認可，但在猶太教、基督教神秘文學中，烏列爾是一位顯赫的天使長。在基督教諾斯替教派經文，以及《埃塞俄比亞語以諾書》《以斯拉續篇下卷》和《彼得啟示錄》中，烏列爾的名字有所提及。他與米迦勒、加百列及拉斐爾并稱為站在雅威寶座前的“四大天使”。在東正教圣像中，烏列爾被描繪為手持火焰或火焰圣劍的總領天使；在圣公宗的圖像藝術中，通常以手捧書本、卷軸、日輪或星辰圓盤的天使長形像出現。
來源
本來在一些古老的希伯來經書中，天使都是沒有被提及到名字的（除了米迦勒Michael和加百列Gabriel）。事實上，這些天使的名字被后世的評論者所認同的，是源自于那些被放逐到巴比倫的猶太人。（此說法源自于提比利亞的拉比Simeon ben Lakish(230–270), ）
烏列爾同樣出現在Second Book of Esdras（在很多版本的圣經偽經片段中，有時候也被稱作Esdras IV in Catholic versions，是作為Esdras偽經文獻的一部分 ）。在其中記載，祭祀以斯拉向雅威詢問一系列問題的時候，烏列爾被派去指引他。在偽經Esdras的啟示錄和其他一些偽經中記載，Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, Gabuthelon, Beburos, Zebuleon, Aker, and Arphugitonos在世界末日，這些天使將被規定。
職能
烏列爾是領導天體星辰并守護冥界的大天使長，身為七大天使長之一，四位大天使（米迦勒，加百列，烏列爾，拉斐爾）之一。掌管地獄之火的天使，是支配地獄的天使，在最后審判（世界末日）的時候開啟負責地獄之門，他手持火焰之劍在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑。在《以斯拉續篇下卷》中，烏列爾被描述為在末世統治世界的天使之一。此外，烏列爾在雅威給埃及降下十災期間檢查每家門楣上是否涂抹了羔羊的血，并在時間終結之日手持地獄的鑰匙引領亞伯拉罕去西方。
事例
烏列爾為警告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉的啟示天使，若非其體代表了神的光輝（Light of God）和博愛，不會有這么重的任務。在《以諾書》中，烏列爾向以諾揭示了“看守天使之書”的余下部分，完成了對這些預言性內容的啟示。
身份
烏列爾既有熾天使之說也有智天使之說。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏列爾，使烏列爾象征神的光輝傳到人間代表了一切的神的秩序。這些知識包括了魔法，煉金術，占星術，宇宙的意識，甚至是大自然的一切氣候變化都說是烏列爾的管轄范圍，烏列爾啟蒙了人們對神的信仰。但因此在反魔法的八世紀白色恐怖時期，烏列爾被羅馬教廷嚴加批判。
形象
相對于拉斐爾的快活天使形象，烏列爾是恐怖的憤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸園口持火焰之劍把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能一眼看穿人的罪行，還識破了撒旦想要入侵伊甸園的陰謀。又是監看雷電、恐懼的天使?？墒遣恢醯模行┥衩刂髁x宗派(可能是諾斯替教派Gnosticism)認為這位正義天使掌管詩文。
烏列爾的顏色是紫色，白色。
名稱
烏列爾的名字最初出現在希伯來圣經里的天使是沒有名字的，但在巴比倫之囚以后，來自巴比倫的猶太人開始記錄下天使的名字。在巴比倫之囚以前的猶太教天使學中記錄了七大天使長，但只有兩位被提及了正式的名字：米迦勒和加百列。拉斐爾則只在次經《多俾亞傳》中占重要地位。烏列爾于基督教外典福音書中擔任了與傳統起源不同的角色，保護耶穌的表兄施洗約翰避開了由大希律王下令施行的嬰孩大屠殺。
禱文
波哥大的佩德羅·帕布洛·帕拉多（Pedro Pablo Parrado de Bogotá）留有一篇優美的西班牙文《天使長烏列爾祈禱文》（Oración al Arcángel Uriel），祈求烏列爾保護和看顧河流，使草木繁茂，人類得以從大地中獲取食物和力量。
藝術
烏列爾的形象在藝術作品中多樣化，從古代至現代，烏列爾的形象被廣泛地描繪在各種媒介上，包括彩繪玻璃窗、壁畫、馬賽克鑲嵌畫、屏板聯畫、祭壇雕刻、教堂講壇浮雕或位于教堂外墻上的雕塑等。在圣公宗教堂里，烏列爾的形象尤為常見，如位于貝爾法斯特圣喬治堂內部的壁畫；索爾茲伯里座堂內的圣米迦勒小圣堂祭壇雕像；修恩頓谷圣米迦勒暨諸天使堂內部的講壇浮雕；基爾本圣奧古斯丁堂內部的浮雕；利奇菲爾德座堂正面西墻上的雕塑；曼哈頓圣公會顯圣容堂內部的彩繪木雕。
文學
在約翰·彌爾頓的史詩《失樂園》中，烏列爾作為日輪的掌管者，被描述為“整個天國里目光最銳利的靈體”。在弗朗茨·海頓的神劇《創世紀》中，烏列爾與加百列和拉斐爾·桑西一同作為三名天使敘事員。拉爾夫·愛默生的詩作《烏列爾》中，烏列爾因舉揚相對主義和永恒循環而顚覆眾神的世界。
參考資料 >