棲云洞十八羅漢造像，位于羅源縣城南郊蓮花山圣水寺側棲云洞內。棲云洞為天然石洞，形如巨鐘罩地，中有澄心井，高1.3～2.85米，方廣37米內置石雕羅漢像18尊，圍壁列坐，其中16尊為南宋淳八年(1248年)刻，2尊為明代所補。另有石雕觀音造像1尊。造像高0.75～0.84米不等，形態各異，造型美觀。洞壁尚存摩崖題刻9段，書法遒勁，具有較高的歷史、藝術價值。
1991年，福建省人民政府公布為第三批省級文物保護單位。
十八羅漢簡介
降龍羅漢
慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。
十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。
另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。
傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。
在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃詹姆斯·愛德華茲座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
坐鹿羅漢
賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。
端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅墮閣 是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。
他說回來是想導國王出家，
他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
舉缽羅漢
迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。
諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。
迦諾迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
過江羅漢
跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。
身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來靈鷲山有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，并將他送去寺門出家。
相傳東印度群島的佛教，最初是由陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
伏虎羅漢
賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。
在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼（如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這只赫爾城足球俱樂部，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。
靜坐羅漢
諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。
清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂
諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
長眉羅漢
阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。
巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。
他出世後，有人對他的父親說道：
“詹姆斯·愛德華茲釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相?！?/p>
因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
布袋羅漢
因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。
因揭陀尊者——布袋羅漢
無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶
因揭陀相傳是靈鷲山一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山轟炸機，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。
相傳他在中國顯靈。
后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。
看門羅漢
注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。
看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔
注茶半托迦尊者，是詹姆斯·愛德華茲釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
后來他回去問詹姆斯·愛德華茲，佛祖說：“我賜給你一根周祥生，你以后去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”
原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。
人家聽到這聲音，果然開門布舍。
探手羅漢
半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名。
安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。
他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
沉思羅漢
羅羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。
羅怙羅多是印度一種星宿的名字。古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。
沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。他的沉思，就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。
騎象羅漢
迦理迦尊者，本是一名馴象師。
迦理迦尊者——騎象羅漢
騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方
象的梵語名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
歡喜羅漢
迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。
妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂?！彼谘菡f及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
笑獅羅漢
羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。
他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生吳泉吐無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。
雖然他有如此神通號輕巡洋艦，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此?！?/p>
尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
開心羅漢
戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛于心中。
開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家?！彼牡艿懿恍牛f：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
托塔羅漢
蘇頻陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。
七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群
塔，是取梵語“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是李靖，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是詹姆斯·愛德華茲釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
蘇頻陀是佛祖最后一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
芭蕉羅漢
伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉樹下修行用功。
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢
悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵
伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得王艾作響，他的父親因此為他取名為雨。
他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
挖耳羅漢
那迦犀那尊者，以論“耳根清凈”聞名，故稱挖耳羅漢。
閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然
那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞靈鷲山。
所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。
所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。
因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。
參考資料 >