李士謙，字子約，趙郡平棘（今字子約，趙縣）人。幼年喪父，孤身事母；又敏慧好學，莫敢弛惰。十歲即通經(jīng)史，能撰文。魏李豫辟為參軍（王府中的重要幕僚）。后因北齊篡魏，去官歸家。隋朝建立后，子約畢志不仕，屢征不應，在家與母親相伴度日。及母親去世，便舍去家宅為伽藍，延請僧人居住；自己則脫身游學，博覽內(nèi)外經(jīng)籍，歸心佛乘。
人物故事
李士謙仁慈之心
有一天，看見賊在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉賊，反而不聲不響的避開，人家覺得很奇怪，他解釋說：‘俗語有言：樹樹要皮，人人要臉。人誰不要臉皮呢？人誰自愿作賊呢？都是因為天災人禍，迫得沒有辦法，應該寬恕他呀！’后來賊知道李先生這樣的仁慈，也被感動得革面洗心，從此不再做賊，成為善人。有一年荒歲，很多鄉(xiāng)人無法生活，李先生拿出家中的存谷數(shù)千石，統(tǒng)統(tǒng)借給行將斷炊的窮人。到了第二年，因為還是歉收，以致上年借谷的人，都無法償還，到李先生的家中去表示歉意，但李先生并不向他們要求償還欠谷，還招待他們在家中吃飯，當眾把鄉(xiāng)人們借谷的債券，完全燒為灰燼。對他們說：‘我家中的存谷，本來是預備救濟人家患難之用的，并不是想囤積圖利。現(xiàn)在你們的債務已經(jīng)了結(jié)，希望你們不要再放在心上。’過了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產(chǎn)，辦理大規(guī)模的施粥，嗷嗷待哺的饑民，賴以救活性命的，不下一萬多人。第二年的春天，李先生又施出大批的糧種，分贈給貧乏的農(nóng)民。有人對他說：‘李先生，你救活了很多人，陰德實在太大了。’他回答道：‘陰德的意義，好比耳鳴一樣，只能自己知道，別人是聽不到的，現(xiàn)在我做的事，已經(jīng)給你知道，哪里還談得上陰德呢！’后來李先生的子孫很發(fā)達，人們都認為是積德的果報。可是當時也有人不信佛教因果輪回的道理，認為普通書籍上都沒有因果輪回的記載，李先生對他曉喻說：‘孔子贊易，也在文言中道：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。可見儒書上也有因果的道理。至于輪回的事，史冊古籍上記載的也很多，例如為黃熊。大杜鵑為【鶗ti：即杜鵑科。】鳺【鳺gui：即子規(guī)。俗稱杜鵑鳥。】，褒君為龍，牛哀為獸，彭生為豕，如意為狗，黃母為，宣武為龜，鄧哀為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜的前身為李家子，這不都是輪回的證明嗎？’那人又反駁道：‘如果說人的后身，可能墮落為禽獸，那么松柏的后身，為什么不會變成櫟呢？’李先生解答道：‘輪回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是沒有心的，豈可與人等動物，混為一談。’那人又請問三教的優(yōu)劣，李先生說：‘佛教好比太陽，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星。’那人聽了這番高論，覺得很有道理，不禁心悅誠服。李先生在六十六歲的時候去世，地方上人聽了噩耗，都痛哭流涕的說：‘為什么我們不死，而李先生這樣的大善人，竟去世了呢！’當時參加送葬的，有數(shù)萬人之多。
李士謙孝母之心
李士謙，字子約，趙郡平棘人。幼年喪父，以事母孝順出名。有一次母親嘔吐，他懷疑是食物中毒，所以跪在地下嘗嘔吐物。伯父李王易任魏朝岐州刺史，深為贊賞李士謙的行為，每每稱贊說：“這孩子是我家的顏回啊！”
李士謙樂善好施
隋朝時代，有一位虔誠的佛教居士，姓李，名士謙，天性很孝順，自幼喪父，在他母親去世以后，三年喪服期滿，就捐舍自己的私宅為寺院，并且從此立志不再做官。李先生終生沒有飲過一滴酒，沒有吃過一塊肉，行為是如此的端正，口業(yè)也十分清凈，從來不說有關殺害的言論，他繼承了祖上巨大的遺產(chǎn)，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較窮人還要節(jié)儉，穿的是布衣舊衫，吃的是粗茶淡飯，終日以救濟無衣無食的窮人為急務。鄰里中有因喪事無法殮葬的，他施以棺木。有兄弟分財不均而爭訟的，他就出錢補助不足的一方，以致感動他們兄弟慚愧而互相推讓，也都成為善人。
人物評價
我們看李先生的一生，因為深明佛理，所以在家能孝親，在社會上能力行善事，他把大部分的家產(chǎn)用以布施窮人，毫無求名邀功之心，像這樣實行六度萬行第一的“布施波羅蜜”，真已達到了“三輪體空”的地步，其程度已至菩薩的境界，決非普通凡夫所能及。尤可貴的，他還博引歷史上輪回報應的事實，破除世俗“斷”“常”的邪見，足以警醒千古的癡迷，難怪他去世的時候，地方上的人都要同聲痛哭，真可說是生榮死哀。（取材自隋史李士謙傳譯語改作）
更多信息
子約以君子自期，嘗謂人曰：“既見君子，方覺吾徒之不德也。”（《隋書》卷七十七，《李士謙傳》）一生進學修德，樂善好施。子約家境富有，卻躬處節(jié)儉，每以振施、立德為務。州里人家有分財不均而相訴訟爭斗者，常常自出其財以補其少者。有耕牛進其田者，子約則牽之陰涼處喂食，然后還于主人。其家仆嘗逮住一個偷粟者，子約安慰說：“窮困所致，無相責也”。（同上）然后放其回家。遇上災荒之年，子約家常設粥以救濟或出粟以貸鄉(xiāng)人。時值第二年仍然欠收，借家無力償還，皆來謝罪。子約卻待以酒食，當面把數(shù)千石的借粟契約一并燒毀，笑曰：“債了矣，幸勿介意也。”第三年糧食豐登，鄉(xiāng)人爭相前來還粟，子約皆辭而不受。鄉(xiāng)人稱其大德，感激不盡。（見《宋史》本傳）
子約善談名理，為了宣傳佛教的思想學說，多方辯惑開導眾人。嘗有一客人不信佛家的因果報應之說，謂“報應之說，唯佛書載之，世典皆無。”子約回答說：“積善余慶，積惡余殃。高門待封，掃墓望喪，非報應乎！”說明世典也不乏此說。且又說：“佛經(jīng)云，‘輪轉(zhuǎn)五道，無有窮已’，非即賈誼所言‘千變?nèi)f化，末始有極’之謂乎，佛道未東，而賢者已知其然矣。”賈誼是漢初的唯物主義思想家，作有《鵬鳥賦》曰：‘萬物變化兮，固無休息；斡流而遷兮，或推而還……合散消息兮，安有常則；千變?nèi)f化兮，未始有極。’這本來是在說明萬物的自然變化。子約在此卻將其和佛教的輪回說連系起來，并且認為賈誼在佛教還未傳來之前就已認識、說明了輪回報應的道理。子約還為此舉出了許多傳說中報應的事例，其目的在于宣傳佛教學說。客人又舉北朝無神論者邢邵（子才）之話，“豈有松柏后身，化為樗櫟？”以說明無輪回報應。子約回道：“此不類之談也。變化由心，木豈有心？”認為木非動物、人類，不可類比，堅持了佛教學說。子約還有句關于三教優(yōu)劣的名言：“佛，日也，道，月也；儒，五星也。”把佛教舉于最優(yōu)勝的地位，而儒家則置于最下。（參見《居士傳》本傳。《宋史》本傳）
子約終身不飲酒，不食肉，口無殺害之言。閑居時，常危坐終日，禪誦不止。六十六歲時終于家。鄉(xiāng)人為其樹碑紀念。
參考資料 >