《文化社會學(xué)論集》所收錄的三篇論文大部分是曼海姆在德國的最后幾年中撰寫的。它們從某種意義上說是《意識形態(tài)和烏托邦》――即曼海姆在知識社會學(xué)領(lǐng)域中的主要研究著作――的續(xù)論，因?yàn)檫@三篇論文所涉及的也是意義的社會衍生過程。不過，該書不僅構(gòu)成了對《意識形態(tài)和烏托邦》之主要論題的擴(kuò)展和詳盡闡述，而且也構(gòu)成了一個新的出發(fā)點(diǎn)。
正文
本書的選題和翻譯過程是這樣的。
1984年我開始研究知識分子問題。1985―1986年赴美國留學(xué)，在此期間閱讀了很多關(guān)于知識分子的論著。1987年回國，花費(fèi)了一年時(shí)間完成了《知識分子研究》一書(未出版)。1988年開始組織翻譯“知識分子譯叢”。曼海姆的《意識形態(tài)和烏托邦》中論述知識分子的章節(jié)選進(jìn)了我編輯的譯本中。但是直到1991年，我才發(fā)現(xiàn)曼海姆的這部書《文化社會學(xué)論集》。我首先閱讀的是該書第二部分“知識階層：它過去和現(xiàn)在的角色”。讀后驚嘆：自曼海姆去世至今已四十余年，知識分子的研究幾乎無出其右這部著作顯然要比讀書界公認(rèn)的曼海姆的代表作《意識形態(tài)和烏托邦》更出色。讀后一氣呵成翻譯完了“知識階層”這一部分――這種翻譯的沖動在我的學(xué)術(shù)生涯中是第一次。以后這篇長文分三期發(fā)表在兩個雜志上。再以后知識產(chǎn)權(quán)在中國登陸，因聯(lián)系版權(quán)的困難，這本書的出版被擱置。1999年時(shí)猛醒，曼海姆已經(jīng)去世52年，版權(quán)問題不復(fù)存在了，便邀請艾彥、馮克利先生參加翻譯。
本書由三個部分組成：精神社會學(xué)，知識階層，文化的民主化。艾彥翻譯第一部分以及編者說明和引論，我翻譯第二部分，馮克利翻譯第三部分。艾彥先生翻譯過精神現(xiàn)象學(xué)著作，馮克利先生翻譯過民主理率的著作，我曾經(jīng)研究知識分子問題。每個人都算得上熟門熟路。且因三部分所覆蓋的是各種獨(dú)立性較強(qiáng)三個領(lǐng)域，術(shù)語共用的特征較弱，聯(lián)系主要發(fā)生在深，故未作統(tǒng)校，三位譯者文責(zé)自負(fù)。
以下向讀者簡介曼海姆和他的這部著作。
曼海姆1893年出生于匈牙利布達(dá)佩斯的一個中產(chǎn)階級家庭中。父親是匈牙利猶太人，母親是德裔猶太人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)地緣政治的因素，曼海姆是在德國文化的氛圍中成長的。他曾在匈牙利大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1912―1913年赴德國柏林大學(xué)從師社會學(xué)家齊美爾。以后在布達(dá)佩斯加入左派思想家盧卡奇組織的社團(tuán)。 1918年匈牙利爆發(fā)共產(chǎn)主義革命，曼海姆雖未加入共產(chǎn)黨，但進(jìn)入了共產(chǎn)黨人組建的布達(dá)佩斯大學(xué)任教。 1919年革命失敗后，逃亡德國。以后雖思想上仍傾向左翼，但遠(yuǎn)離政治。1922年發(fā)表了博士論文《認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)分析》，此后日益從哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會學(xué)。1925年在海德堡大學(xué)任教。1933年因納粹的崛起逃亡英國。曾任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，倫敦大學(xué)教育系教授。社會學(xué)史的研究者認(rèn)為，定居英國使曼海姆告別了德國文化。在適應(yīng)英國的社會文化環(huán)境中，曼海姆的學(xué)術(shù)特征發(fā)生了巨大變化。甚至認(rèn)為他在英國的作品遜色于他在德國時(shí)代的作品。通常被視為曼海姆代表作的《意識形態(tài)和烏托邦》出版于1929年，而自30年代初期他開始寫作本書。本書英譯本編者說，曼海姆是將之作為首尾一貫的社會學(xué)研究著作來撰寫的。在德國期間完成了初稿，納粹的崛起使他亡命英國，在英國時(shí)曾對本書作出一些重要修改，終因新的環(huán)境中的壓力而將其束之高閣。逝世后才經(jīng)后人整理出版。歐內(nèi)斯特·海明威？曼海姆在英譯本引論中說：“本書不僅構(gòu)成了對《意識形態(tài)和烏托邦》之主要論題的擴(kuò)展和詳盡闡述，而且也構(gòu)成了一個新的出發(fā)點(diǎn)。”這部書是曼海姆最成熟、最深刻的作品，是他在德國文化氛圍中的絕響。
理解往往主觀。客觀全面的介紹難乎其難。因此，筆者索性摘取本書中那些最令自己感動的觀點(diǎn)。希望它是游歷曼海姆精神宮殿的一支路標(biāo)。
目錄
原書編者說明
引論
走向精神社會學(xué)：一個引論
一、對這個主題的首次探討
（一）重新考慮格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾――從精神現(xiàn)象學(xué)到精神社會學(xué)
（二）關(guān)于社會的科學(xué)和精神社會學(xué)。綜合的困難之處
（三）這種探究的試探性。它的最初目標(biāo)：批判有關(guān)社會和精神的虛假概念
二、有關(guān)歷史和社會的虛假概念和恰當(dāng)概念
（一）關(guān)于一種內(nèi)在的思想史及其出現(xiàn)原因的理論――兼論藝術(shù)史
（二）“物質(zhì)”屬性和“觀念”屬性的虛假的兩極分化過程
（三）有關(guān)歷史、辯證法以及中間狀態(tài)的虛假概念
（四）各種角色的間接特征，各種感知和補(bǔ)充性情境的社會循環(huán)過程
（五）走向一種適當(dāng)?shù)纳鐣拍?/p>
（六）對走向精神社會學(xué)之諸步驟的初步概括論述
（七）社會學(xué)的三種類型和精神社會學(xué)的相應(yīng)層次；結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系
三、有關(guān)精神的恰當(dāng)概念和不恰當(dāng)概念
（一）對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的精神論的第二次回顧
（二）精神概念的發(fā)生
（三）精神的主觀表現(xiàn)和客觀表現(xiàn)，意義的社會發(fā)生
（四）意義的超個人特征
（五）對作為一種觀念模型的隱德來希的批判
（六）說明的程序和揭示的程序，各種事件的結(jié)構(gòu)
（七）關(guān)于世界是不是具有結(jié)構(gòu)的問題
（八）重新考察的因果關(guān)系說明和揭示性說明
（九）與因果關(guān)系有關(guān)的結(jié)構(gòu)概念和隨機(jī)概念，多重因果關(guān)系問題
（十）歷史學(xué)研究與結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)
（十一）作品的基質(zhì)和行動的基質(zhì)
（十二）發(fā)現(xiàn)作品和行動之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系
四、精神社會學(xué)概要
（一）處于公理層次上的精神社會學(xué)，社會本體論及其與思想的歷史特征的關(guān)聯(lián)
（二）處于比較類型學(xué)層次上的精神社會學(xué)
（三）處于歷史性個體化層次上的精神社會學(xué)
五、扼要重述：作為一個探究領(lǐng)域的精神社會學(xué)
（一）公理式的觀念
（二）比較類型
（三）關(guān)于個體化的社會學(xué)
知識階層：它過去和現(xiàn)在的角色
文化的民主化
書摘
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的思維趨勢是由于實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想習(xí)慣確立了牢固地位而終結(jié)的。然而，《精神現(xiàn)象學(xué)》的主題卻依然與我們同在。它使認(rèn)識論的某些問題面對一種共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)：各種觀念都具有某種社會意義——這種社會意義就是它們的內(nèi)在意義，而人們對它們的正面分析并沒有揭示出這種意義。因此，我們可以在使人們得以設(shè)想和表達(dá)各種觀念的社會脈絡(luò)中研究這些觀念，而且，它們的意義正是在這種語義環(huán)境中變成了具體的東西。簡而言之，精神社會學(xué)已經(jīng)繼承了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的思辨過程的主題。
如果黑格爾的著作所反映的只是一個人的思想，那么，它在自己的時(shí)代里就不可能變得根深蒂固。《精神現(xiàn)象學(xué)》并不僅僅反映黑格爾個人的思想。它是一種對有關(guān)革命、復(fù)辟、啟蒙運(yùn)動、以及浪漫主義的問題進(jìn)行綜合的及時(shí)嘗試。黑格爾的體系并不單純是哲學(xué)，而且還是對以前各個時(shí)代的真知灼見之登峰造極式的表達(dá)。《精神現(xiàn)象學(xué)》之所以能夠在一段時(shí)間內(nèi)支配人文科學(xué)概論和社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，原因就在于此。德國人所具有的、對文化進(jìn)行有組織的研究的沖動，就是由這種哲學(xué)對它那個時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況的大膽總結(jié)引起的。這種哲學(xué)在當(dāng)時(shí)是有能力把自身與分科研究之諸最錯綜復(fù)雜的細(xì)節(jié)聯(lián)系起來的。從那以后，哲學(xué)在重新與現(xiàn)實(shí)建立一種如此緊密的聯(lián)系方面再也沒有獲得過成功，而且，它也沒有能力再次斷言它相對于那些對人類事務(wù)的分科性關(guān)注來說具有至高無上地位了。隨著格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾主義的衰落，這種整合性的文化研究也流于各種各樣專業(yè)化的、獨(dú)立自足的追求，而且，哲學(xué)本身也在分科性學(xué)術(shù)研究方案中重新獲得了它以前的地位。
人們根據(jù)有關(guān)新的哲學(xué)綜合的、從來沒有兌現(xiàn)過的承諾所作出的，重新整合各種人文主義學(xué)說的周期性努力，是隨著那些專家作出的、通過存在于每一種學(xué)說內(nèi)部的哲學(xué)取向發(fā)現(xiàn)它們
已經(jīng)失去的聯(lián)系的嘗試交替變化的。這些嘗試的失敗很容易具體表明下列事實(shí)，即經(jīng)過分隔的經(jīng)驗(yàn)只會產(chǎn)生一種從一開始就被投入到這種經(jīng)驗(yàn)的觀念性圖式之中的哲學(xué)類型。作為一種學(xué)術(shù)主題的哲學(xué)在超越其各種傳統(tǒng)局限的過程中，也還沒有再次獲得成功。
歸根結(jié)底，人們通過恢復(fù)某種以前被公認(rèn)為有價(jià)值的、但是現(xiàn)在卻毫無生機(jī)的傳統(tǒng)，不會有任何收獲。我們必須學(xué)會在每一種情境出現(xiàn)的時(shí)候就去面對它們，學(xué)會使自己不受那些莊嚴(yán)
神圣的思想習(xí)慣的阻礙。每一個時(shí)代都會提出它所特有的問題。下列情況在我們這個時(shí)代是十分常見的，即對于理解我們這個時(shí)代的各種問題來說，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家和組織者 ……
參考資料 >