《尼采詩集》是1986年由中國(guó)文聯(lián)出版社出版的一本詩集，作者是尼采。本書主要收錄了弗里德里希·尼采的優(yōu)秀詩集作品。
簡(jiǎn)介
周國(guó)平 譯 《尼采詩集》
圖書類別：文學(xué)
圖書標(biāo)簽：尼采 著 周國(guó)平 譯 中國(guó)文聯(lián)出版公司
印刷時(shí)間：1986-12
開本：32開
頁數(shù)：234頁
裝訂：平裝
內(nèi)容簡(jiǎn)介
一
19世紀(jì)中時(shí)某一天，在德國(guó)東部一條大路上，一個(gè)鄉(xiāng)村牧師帶著他不滿五歲的兒子從附近的呂茨恩市回自己的村子去。那綠樹環(huán)抱的勒肯村就在大路邊，已經(jīng)可以望見村里教堂的長(zhǎng)滿青苔的尖頂，聽見悠揚(yáng)的復(fù)活節(jié)鐘聲了。不久后，牧師病逝。在孩子敏感的心靈里，這鐘聲從此回響不已，常常載著他的憂思飛往父親的墓地。
不到一年，弟弟又夭折。親人接連的死亡，使孩子過早地失去了童年的天真爛漫，開始對(duì)人生滿懷疑慮。他常常獨(dú)自一人躲進(jìn)大自然的殿堂，面對(duì)云彩或雷電沉思冥想。大自然的美和神秘在他心中孕育了寫詩的欲望。十歲時(shí)，他已經(jīng)寫下五十首詩，還作了一首曲子。當(dāng)然，不免是些模仿之作，但已經(jīng)可以見出他的早熟。例如，有一首詩，寫一個(gè)飄泊者在一座古城廢墟上沉睡，夢(mèng)見該城昔日的種種幸福和最后的厄運(yùn)，醒來后悟到人間幸福的無常。中學(xué)時(shí)代，他的小本子里寫滿了詩，而且調(diào)子都那樣憂傷：
“當(dāng)鐘聲悠悠回響，
我不禁悄悄思忖：
我們?nèi)w都滾滾
奔向永恒的故鄉(xiāng)……”(《歸鄉(xiāng)》)
詩是憂傷的，但寫詩卻是快樂的，哪怕寫的是憂傷的詩。他從寫詩中發(fā)現(xiàn)了人生的樂趣。他夢(mèng)想自己寫出一本本小詩集，給自己和親友讀。每逢母親過生日，他就把一本手抄的小詩集呈獻(xiàn)在母親面前，作為自己的賀禮。從童年到大學(xué)，從教授生涯到寄跡異國(guó)，他不停地寫詩，但生前只發(fā)表了一小部分。他死后，名聞遐邇，無人不知，卻不是因?yàn)樗脑姟?/p>
提起弗里德里希·尼采，人們都知道他是一個(gè)哲學(xué)家，而且是一個(gè)大有爭(zhēng)議的哲學(xué)家，榮辱毀譽(yù)，莫衷一是。似乎是，人們關(guān)于他的哲學(xué)的意見把他的哲學(xué)掩蓋了，而他的哲學(xué)又把他的詩掩蓋了。但他的詩畢竟在德國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的一頁。十九世紀(jì)后半葉，德國(guó)最后一位浪漫主義大詩人海涅已經(jīng)去世，詩壇一時(shí)消沉，模仿空氣甚濃。當(dāng)時(shí)，尼采的詩獨(dú)樹一格，顯得不同凡響，對(duì)后來蓋奧爾格、萊納·里爾克、赫爾曼·黑塞等人的新浪漫主義詩歌發(fā)生了重大影響。
二
德國(guó)近代是哲學(xué)家和詩人輩出的時(shí)代，而且，許多大詩人，如約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、席勒、威·施萊格爾、諾瓦里斯、海涅，也都兼事哲學(xué)。不過，大哲學(xué)家寫詩而有成就的，恐怕要數(shù)弗里德里希·尼采了。
有的哲學(xué)家，例如謝林，盡管主張哲學(xué)與詩同源，藝術(shù)是哲學(xué)家的圣地，唯有在這里，哲學(xué)才能真正達(dá)到它所孜孜以求的那個(gè)“絕對(duì)”；但他自己畢竟不寫詩，詩與哲學(xué)的結(jié)合還只是停留在理論上。在實(shí)踐中，哲學(xué)與詩兩全是一件難事，在同一個(gè)人身上，邏輯與繆斯似乎不大相容，往往互相干擾，互相沖突，甚至兩敗俱傷。席勒就曾嘆訴想象與抽象思維彼此干擾給他帶來的煩惱，約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德也曾批評(píng)席勒過分醉心于抽象哲學(xué)理念而損害了詩的形象性。不過，這種沖突在弗里德里希·尼采身上并不明顯，也許正是因?yàn)椋恼軐W(xué)已經(jīng)不是那種抽象思維的哲學(xué)，而是一種詩化的哲學(xué)，他的詩又是一種富有哲理的詩，二者本身有著內(nèi)在的一致。
讀尼采的哲學(xué)著作，你會(huì)覺得是在讀詩。與學(xué)院哲學(xué)家不同，他厭惡書齋生活，反對(duì)構(gòu)造體系。在他看來，構(gòu)造體系是不誠(chéng)實(shí)的行為。一個(gè)人真正有價(jià)值的思想往往是偶而得之的，仿佛突然閃現(xiàn)的火花。硬要把它們拉扯成一個(gè)體系，就不免塞進(jìn)許多平庸、虛假、拾人牙慧的東西。龐大的體系反而悶死了真正有生命力的思想。所以，弗里德里希·尼采說，幾千年來凡經(jīng)哲學(xué)家之手處理過的一切，都變成了“概念的木乃伊”。他自己寧愿在空曠的地方，在山谷和海濱，在腳下的路也好象在深思的地方思考。當(dāng)他在大自然中散步、跳躍、攀登的時(shí)候，思想象風(fēng)一樣迎面撲來，他隨手記到筆記本上。他的大部分哲學(xué)著作，都用格言和警句寫成，是他浪跡四方的隨感的結(jié)集。然而，這些隨感并非浮光掠影，反倒是與“永恒”、“絕對(duì)”息息相通的。尼采稱格言為“永恒的形式”，因?yàn)檎軐W(xué)所追求的那個(gè)“永恒”是隱而不顯的，只在某些幸運(yùn)的瞬時(shí)閃現(xiàn)，要靠“突襲”才能獲得，格言便是“突襲”的獵獲物，是以瞬時(shí)形式出現(xiàn)的永恒。“永恒”、“絕對(duì)”又是不可言傳的，所以弗里德里希·尼采還把象征手法引入哲學(xué)，自稱“騎在象征背上馳向一切真理”。他的名作《查拉圖斯特拉如是說》處處都用象征說話，他的許多哲學(xué)概念諸如“生命意志”、“強(qiáng)力意志”(舊譯“權(quán)力意志”)、“超人”等等又何嘗不是一種象征。
可見，在尼采手里，哲學(xué)是完全詩化了。但盡管詩化，卻仍然是不折不扣的哲學(xué)，因?yàn)樗坏珱]有辱沒、反而更加勝任哲學(xué)的使命——尋求“永恒”。同樣，我們讀尼采的詩，實(shí)際上也是在讀哲學(xué)。尼采把自己的詩分為兩類，一類是“格言”，即哲理詩，另一類是“歌”，即抒情詩。他的格言詩寫得凝煉、機(jī)智，言簡(jiǎn)意，耐人尋味。他自己說：“我的野心是用十句話說出別人用一本書說出的東西，一一說出別人用一本書沒有說出的東西。”
為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“野心”，他對(duì)格言藝術(shù)下了千錘百煉的功夫。有些格言詩，短短兩行，構(gòu)思之巧妙，語言之質(zhì)樸，意味之深長(zhǎng)，堪稱精品。例如：
“整塊木頭制成的敵意
勝過膠合起來的友誼！”(《老實(shí)人》)“銹也很必要：?jiǎn)螁武h利還不行！
人們會(huì)喋喋不休：‘他還太年輕！’”(《銹》)“他為了消磨時(shí)光而把一句空話射向藍(lán)天——不料一個(gè)女人從空中掉下。”
(《非自愿的勾引者》)
弗里德里希·尼采的抒情詩也貫穿著哲理，但方式與格言詩不同。他在論及抒情詩的本質(zhì)時(shí)曾經(jīng)說，抒情詩人的“自我”不是清醒的、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人的自我，而是立足于萬物之基礎(chǔ)的永恒的自我，它與世界本體打成一片，“從存在的深淵里發(fā)出呼叫”，象征性地說出了世界的原始痛苦。所以，他的抒情詩很少歌唱純粹個(gè)人的悲歡，它們的主題是孤獨(dú)感、理想和超越、對(duì)永恒的憧憬這一類所謂本體論的情緒狀態(tài)。在藝術(shù)上，他也力求用他的抒情詩完整地表現(xiàn)他的哲學(xué)的基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩歌為一體，身心完全交融的風(fēng)格，其代表作就是《酒神頌》。這一組詩節(jié)奏跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中自由舞蹈；情感也恣肆放縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩句。弗里德里希·尼采自己認(rèn)為《酒神頌》是他最好的作品。無論在形式上還是內(nèi)容上，它的確最能體現(xiàn)尼采的特色。
三
近年來，在研究尼采哲學(xué)時(shí)，我接觸到了尼采的詩，十分喜歡。于是，在工作之余，作為一種娛樂，時(shí)而翻譯一、二首。沒有想到，日積月累，頗有些數(shù)量了，于是索性把《尼采全集》中所收的全部譯出，共二百七十六首。當(dāng)初并沒有想到出版，既已譯成，覺得還是有介紹給中國(guó)讀者的價(jià)值。因?yàn)槟岵傻脑姴粌H是世界詩苑中的一朵奇葩，也為我們研究尼采思想提供了一份寶貴材料。我把尼采哲學(xué)理解為一種審美化的人生哲學(xué)，用他自己的話來說，便是“酒神哲學(xué)”、“悲劇哲學(xué)”或“藝術(shù)形而上學(xué)”。有人說，弗里德里希·尼采思想充滿復(fù)雜的矛盾，從不同角度去看，就會(huì)得出不同的尼采形象。這話也許不錯(cuò)，但知人貴在知心，對(duì)哲學(xué)家何嘗不是如此。尤其對(duì)尼采這樣一位富于個(gè)性色彩的哲學(xué)家，我們更應(yīng)深入他那復(fù)雜的內(nèi)心世界，把握住他思想中活生生的矛盾，才能領(lǐng)悟他的哲學(xué)的真義。在這方面，詩發(fā)于心，可為我們的靈魂探險(xiǎn)指點(diǎn)一條捷徑。
自幼沉浸在憂傷情緒中的尼采，當(dāng)他成長(zhǎng)為一個(gè)哲學(xué)家的時(shí)候，生命的意義問題就自然而然地成了他的哲學(xué)思考的中心。他一輩子是個(gè)悲觀主義者，但他也一輩子在同悲觀主義作斗爭(zhēng)。他熱愛人生，不甘心消沉，竭力為生命尋求一種意義，為此他向古希臘人求援。
他認(rèn)為，古希臘人是對(duì)人生苦難有深切體會(huì)的民族，但他們用藝術(shù)戰(zhàn)勝人生苦難，活得生氣勃勃。所謂藝術(shù)，應(yīng)作廣義理解，指一種人生態(tài)度。一方面，這是審美的人生態(tài)度，迷戀于人生的美的外觀，而不去追究人生背后的所謂終極意義。
“你站在何處，你就深深挖掘！
下面就是清泉！
讓愚昧的家伙去哀嘆：
‘最下面是——地獄！’”(《勇往直前》)
希臘神話中的太陽神阿波羅給萬物帶來光明和美的外觀，所以尼采用他來命名這種審美的人生態(tài)度，稱之為日神精神。
然而，美的清泉之下，畢竟是“地獄”和黃泉。人生的導(dǎo)游戴著藝術(shù)的面紗和面具，儼然一位嫵媚的少女。但是：
“可悲！我看見了什么？
導(dǎo)游卸下面具和面紗，
在隊(duì)伍的最前頭
穩(wěn)步走著猙獰的必然。”(《思想的游戲》)
所以，更重要的一方面是弗里德里希·尼采稱之為酒神精神的悲劇的人生態(tài)度。尼采認(rèn)為，悲劇之所以能給人以快感，是因?yàn)樗ㄟ^悲劇英雄的毀滅，使人獲得一種如同古希臘酒神祭中個(gè)人解體、與宇宙本體融合的感覺。我們要做人生悲劇中的英雄，站在宇宙本體的立場(chǎng)上，俯視一己的生命，不要把它看得太重要，轟轟烈烈地活，轟轟烈烈地死。
“要真正體驗(yàn)生命。
你必須站在生命之上！
為此要學(xué)會(huì)向高處攀登！
為此要學(xué)會(huì)——俯視下方！”(《生命的定律》)
這種站在“絕對(duì)”、“永恒”的立場(chǎng)上、高屋建瓴地俯視一己生命的精神，就是尼采哲學(xué)的基本精神——酒神精神。酒神精神的立足點(diǎn)是個(gè)體與本體的某種溝通，如此個(gè)體的生存與毀滅才會(huì)有意義，但是，弗里德里希·尼采心靈深處對(duì)此是并不相信的：
“不朽的東西
僅是你的譬喻！
麻煩的雅威
乃是詩人的騙局……
世界之輪常轉(zhuǎn)，
目標(biāo)與時(shí)推移：
怨夫稱之為必然，
小丑稱之為游戲……
世界之游戲粗暴，
摻混存在與幻相：——
“永恒’之丑角
又把我們摻進(jìn)這渾湯！……”(《致歌德》)
可見，無論以美的外觀為寄托的日神精神，還是以絕對(duì)的本體為寄托的酒神精神，都只是詩意的夢(mèng)幻或陶醉。尼采哀于生命意義之缺乏而去尋找詩，試圖用詩來拯救人生，同時(shí)卻又清醒地意識(shí)到詩并不可靠，這種矛盾使他的情感不斷自我沖突，也使他的詩充滿不諧和音，優(yōu)美的抒情往往突然被無情的諷刺和自嘲打斷，出人意外，又發(fā)人深省。有些詩，如《詩人的天職》、《韻之藥》、《詩人而已！小丑而已！》，通篇都是詩人的自嘲，但這種自嘲又不能看作對(duì)詩的單純否定，而是一種悲苦曲折心情的表現(xiàn)。問題在于，在弗里德里希·尼采看來，詩盡管是虛幻的，但人生又不能沒有詩。個(gè)人是大自然偶然的產(chǎn)品，生命的意義是個(gè)謎，“倘若人不是詩人，猜謎者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”對(duì)詩的相反評(píng)價(jià)，為我們理解尼采哲學(xué)中的復(fù)雜矛盾提供了一條線索。例如，“超人”(人的自我超越)是詩，而“永恒輪回”(取消了超越的可能性)則是對(duì)詩的否定。
無論如何，在尼采眼里，詩盡管不是一條好出路，卻又是唯一的出路。要肯定人生，只有用審美的眼光看人生。所以，他立足于審美的人生評(píng)價(jià)，對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估，著重批判了基督教及其倫理的人生評(píng)價(jià)。在他的詩中，我們可以讀到許多熱情謳歌歡樂健康的生活情趣、辛辣諷刺基督教及其道德的作品。這些詩作能夠幫助我們更好地理解弗里德里希·尼采的倫理觀，澄清一些誤解。僅舉一例。尼采常常批判基督教“愛鄰人”的訓(xùn)條，那么他是否提倡“個(gè)人主義”呢？
“我討厭鄰人守在我的身旁，
讓他去往高空和遠(yuǎn)方！
否則他如何變成星辰向我閃光？”(《鄰人》)
很顯然，尼采是主張，一個(gè)人必須自愛、自尊、自強(qiáng)，有獨(dú)特的個(gè)性，才能真正造福他人。“個(gè)人主義”實(shí)在是一個(gè)過于籠統(tǒng)的概念，有阿巴貢式的自私自利、唯利是圖而靈魂空虛貧乏的個(gè)人主義，也有浮士德式的追求心靈豐富、自我實(shí)現(xiàn)而漠視實(shí)利的個(gè)人主義，兩者豈可同日而語。弗里德里希·尼采屬于后者，所以魯迅稱贊他是“個(gè)人主義之至雄桀者”，通俗地說，就是偉大的個(gè)人主義者。看來，同為個(gè)人主義，偉大與渺小是不可一鍋煮的。
作者簡(jiǎn)介
尼采全名：弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德國(guó)哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家。是他最早開始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說在他的時(shí)代卻沒有反應(yīng)，直到下一個(gè)世紀(jì)—— 20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)弗里德里希·尼采的哲學(xué)思想。
參考資料 >