孔望山摩崖石刻位于連云港市，大約為公元170年東漢末年的佛教造像群，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的一處佛教摩崖造像。孔望山摩崖石刻約105個大小不等的神像，被國務(wù)院定為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
簡介
摩崖造像 石刻便展現(xiàn)在眼前。在一處黃色的高低參差的崖壁上，依山就勢鐫刻著100多個大小不一、造型各異的人像，其內(nèi)容有道家傳說，也有佛教故事。這些人物形象，雖經(jīng)歷了1000多年的櫛風(fēng)沐雨，但仍栩栩如生，輝耀于石壁。專家認(rèn)為孔望山摩崖石刻，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的一處佛教摩崖造像，1980年，經(jīng)國內(nèi)權(quán)威人士鑒定，確認(rèn)這是東漢時期佛教內(nèi)容的造像，它比莫高窟還要早200年，被錄入《世界古跡叢書》的“中國卷”。過去一直認(rèn)為佛教是自西向東傳播，孔望山摩崖造像的發(fā)現(xiàn)，無疑是對傳統(tǒng)的定論提出了挑戰(zhàn)。它是我國佛教史和美術(shù)史上的瑰寶，也是連云港市最珍貴的古跡之一。
詳細(xì)介紹
孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就勢浮雕而成。畫面東西長17米，高9米；
刻有約105個大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的僅10厘米。摩崖佛像高約一百二十九米，造像內(nèi)容分為佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕鑿技法具有鮮明的漢畫像石的特色。凹雕、凸線雕、淺浮雕、高浮雕、通體浮雕、陰線刻等雕鑿激發(fā)技法都在造像中得到充分利用和發(fā)揮。它由飲宴圖、迭羅漢圖，還有佛教的涅槃[pán]圖、舍身施虎圖及佛像、菩薩弟子、力士和供養(yǎng)人構(gòu)成整個畫面。國務(wù)院一九八八年一月將其公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
共雕刻出1貼軀各種形態(tài)的造像。分成13個組體，刻在東西長17米、高8米的峭崖上。最大
的圖像高1．54米，最小的頭像僅10厘米。
造像群的題材，歷來說法不一。有人認(rèn)為是“古圣賢遺像”，清《嘉慶海州直隸州志》認(rèn)為是“諸賢摩崖像”，《漢代畫像全集》認(rèn)為是“人事起居”，還有人認(rèn)為是“士大夫階層的人物和武士”，或“供人作樂的被剝削者”。1980年中國國家博物館研究員史樹清首次指出有佛教內(nèi)容。
概括起來約有三方面內(nèi)容：一曰佛教造像。像群中有高肉髻、頂光、蓮花、施無畏印、結(jié)伽跌坐等，并有表現(xiàn)佛本生故事的薩陲那太子舍身飼虎圖。有表現(xiàn)佛傳故事的“說法”和“涅槃”。有單個立像、坐像、菩薩像、弟子像、力士像和胡人形像的供養(yǎng)人像等。
這些都是佛教造像的特征。二曰道教造像。三尊各自獨(dú)立存在的正面像，分別于造像群的最高處，是摩崖中最大的造像，其衣冠同漢代常見的世俗服飾，有的像下有“蓮座”、“香爐”和“燈碗”等設(shè)置。當(dāng)是道教在造像中的具體反映。三曰世俗畫。即漢畫像石中常見的“進(jìn)謁[yè]”、“宴飲”等。
造像群的雕刻技法，有兩種形式。一是在山巖上直接刻圖；二是在長方形的塞中刻畫。用傳統(tǒng)的漢畫像雕刻技法來表現(xiàn)外來的佛教題材，是孔望山摩崖造像的時代特征。具體使用了單線陰刻、平面線刻、淺浮雕和高浮雕四種，基本以平面線刻為主，約占整個造像的80%。
背景時代
對造像的時代，有的認(rèn)為是東漢晚期。有的認(rèn)為從造像的主體來看，可認(rèn)為是東漢遺物。也有人據(jù)洪適《隸釋》所收錄的劉宏烹平元年(172年)《東海廟碑》考證：東海君廟供奉的神像就有兩處，一處在廟內(nèi)禮堂，一處在廟外祭壇。孔望山摩崖造像時代，當(dāng)于此前后。還有人提出，孔望山造像的年代應(yīng)在“晉魏之后，北魏之前”的觀點(diǎn)。此外，有人認(rèn)為，造像時代有晚到南北朝劉宋時期，甚至唐代的可能。
關(guān)于佛教藝術(shù)傳入連云港孔望山之路線。也有兩種不同見解。一日海上絲綢之路，二曰西域通往內(nèi)地的陸地絲綢之路逐步向東延伸所至。
孔望山造像比人們認(rèn)為最早的莫高窟佛教藝術(shù)(366年)還要早約200年。它是我國佛教藝術(shù)的早期雛形。
全部集中在山的西南角。依山就勢浮雕而成。整個造像分布在長17米，高8米的褚黃色崖壁上，共刻有人像100多個，大的和真人差不多，小的僅有10厘米。有站有坐，有跳有臥，形象豐富，神態(tài)各異。經(jīng)專家鑒定，造像刻 于公元170年東漢末年，比筑于建元二年（336）的敦煌莫高窟還要早200年，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的一處佛教摩崖造像，被國務(wù)院定為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
過去國內(nèi)外都一致認(rèn)為，佛教是從西土傳到東方來的。孔望山佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)，無異又出現(xiàn)了更早的東方傳教的道路，對佛教史的一些定論提出了挑戰(zhàn)。中國佛教協(xié)會會長趙樸初，1981年看了拓片后，當(dāng)即激動地為之題詞道：海上絲綢路早開，間文史實證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來。
2000年至2003年，為了全面、深入地研究包括摩崖造像在內(nèi)的孔望山古代文化遺跡，由中國國家博物館、南京博物院和連云港市博物館、文管辦組成的聯(lián)合考古隊對孔望山遺址進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘。結(jié)果進(jìn)一步證實了摩崖造像群屬佛道交融的造像，并有新的重要發(fā)現(xiàn)，如造像前的建筑基址及相關(guān)建筑遺物，豐富了孔望山遺址作為中國早期宗教崇拜與活動場所的深刻文化內(nèi)涵。
參考資料 >
孔望山摩崖石刻.攜程.2023-11-07
孔望山.孔望山.2023-11-07