傅偉勛（Charles Wei-Hsun Fu，1933年10月7日—1996年10月15日），男，生于臺灣省新竹市，哲學家。臺灣大學哲學系畢業，在伊利諾大學獲哲學博士學位。先后在臺灣大學、伊利諾伊大學、俄亥俄大學哲學系任教。著有《西洋哲學史》《從西方哲學到禪佛教》《批判的繼承與創造的發展》《從創造的詮釋學到大學佛學》等。一生學貫中西，兼通中、英、日、德四種語言，曾構思“文化中國”、“創造的詮釋學”等概念，并致力于推動生死學教育，對學界影響甚巨，被譽為“臺灣生死學之父”。逝后，其夫人華珊嘉（Sandra A. Wawrytko）于加利福尼亞州圣迭戈設立“傅偉勛基金會”紀念其貢獻。
人物經歷
傅偉勛的父親曾取得司法代書執照，開設代書事務所。母親陳查某，為竹塹名士陳朝龍之幼女，曾開設“順生堂”藥房。傅偉勛為家中幼子，有四兄二姊。傅偉勛就讀新竹師范附小，1946年春考上新竹中學初中部。竹中期間，傅偉勛文武雙全，為網球校隊選手，高三時獲得全臺灣中學比賽亞軍。他對數學有天分，同時愛好古典音樂及中、日文學。因偶然閱讀了西田幾多郎的著作及牟宗三的文章，引發他日后主修哲學的動機。1952年夏傅偉勛于竹中畢業，考入臺灣大學哲學系，受劉述先影響，關注中國哲學。大學畢業后，留在臺大攻讀碩士，碩士論文發表于《自由學人》。
1960年傅偉勛退伍后，回臺大擔任助教。同年考取檀香山“東西文化技術中心”，之后于夏威夷大學修習比較哲學、中觀學與禪宗，于加州伯克利修習伊曼努爾·康德知識論及邏輯經驗論，碩士論文為《休姆因果論基本概念解析》。1963年學成歸國，任臺大講師，教授西洋哲學史等課程。1964年與鐘淑兒結婚，婚宴中促成徐復觀與殷海光和好。
1966年，傅偉勛取得伊利諾伊大學獎學金，進入博士班，專攻日常語言分析理論、規范倫理學，博士論文受美國哲學界重視。1969年受聘俄亥俄州大學教授遠東思想與佛教哲學。1971年，擔任美國費城州立坦普爾大學宗教學研究所教授，主持佛學與東亞思想博士班的研究工作，在大學部開設“生死學”，博士班開設“道家、禪學與海德格爾”，之后的22年皆在天普大學授課。
1991年傅偉勛發現罹患淋巴腺癌，住院開刀后一度康復，但因腫瘤手術引發霉菌感染，昏迷近月，1996年逝世于美國圣迭戈，享年63歲。
學術貢獻
傅偉勛是一位具有原創性的哲學家，他會通中西日哲學與佛學，以批評的精神和創造性智慧，轉化、發展儒釋道思想資源，在與西方、日本學者直接對話的過程中，促進了中國哲學與世界哲學的交流互動。與此同時，他以極大的熱情，有力推動了海峽兩岸學術文化的交流互動，在一定時期起到了兩岸民間文化交流之橋梁的作用。傅偉勛在西方哲學與哲學史的研究、東方思想的回歸與發掘、海德格爾與老莊和禪學的會通、禪佛教心理分析與實存體驗、大乘佛學的深層探討、儒家思想的深入反省、東亞地區的文化模式與經濟發展的關系、辯證開放的學科間的整合等方面，都有極為宏闊而又深刻的洞見。
傅偉勛對于現代生死學建構的觀點和看法，開啟臺灣生死學研究的風氣。在《死亡尊嚴與生命尊嚴》中，他嘗試以科際整合的方式，從臨終精神醫學、醫學、文學、佛學以及儒學的進路發展現代生死學。現代生死學是傅偉勛后期思想中的重要哲學理論之一，這揭示了實存主體探索和超克死亡問題的宗教性質，肯定了生與死的一體兩面性，強調了現代生死學以心性體認為本位的理論前提，具有重要的理論意義；而在科際整合的必要性與提升個體實存的生命品質方面，具有重要的實踐意義。
傅偉勛關注人間佛教的概念發展，嘗試使用西方學術思想的概念詮釋傳統佛學，致力于佛學的現代化。他對大乘佛學、中日禪學的研究，獨樹一幟。他把禪學與人類生命的心理問題、精神問題、實存問題聯系起來，對自由、自我、生命、生死、精神治療、宗教禪定等作出現代詮釋，對佛教四諦作出新解，又建構了“大乘二十門模型”，且跳出大乘各宗，提出了新時代的“判教十義”，對佛禪與現代生活世界的關系提出了諸多新見。
著作
參考資料：
人物事件
傅偉勛曾向蔡仁厚推薦金庸的武俠小說，并表示日后想寫一部超越金庸的作品。該年寒假，蔡仁厚購得幾部金庸的長篇，全家人不分晝夜地閱讀，傅偉勛得知后，逢人必說：“蔡仁厚全家看金庸，是我推薦的！”
社會評價
紐約《（中國）時報周刊》（1986年12月6日）人物報道，“傅偉勛教授是當代中國哲學家中，研究領域最廣、語言工具最為齊備、訓練最為完整的學者之一。他兼通中、英、日、德四種語言，并均可用于學術討論及寫作。”
外部鏈接
參考資料 >
死亡的尊嚴與生命的尊嚴.豆瓣讀書.2024-07-24
西洋哲學史.豆瓣讀書.2024-07-24
從創造的詮釋學到大乘佛學.豆瓣讀書.2024-07-24
從西方哲學到禪佛教.豆瓣讀書.2024-07-24