《玉歷寶鈔》是中國民間流傳很廣的一部勸善經(jīng)文，被中外學(xué)者普遍視為民眾道教經(jīng)典。全稱《玉帝慈恩載通行世間男婦改悔前非準(zhǔn)贖罪惡玉歷》，另稱《玉歷至寶鈔》《玉歷至寶鈔勸世》等。最早被認(rèn)為出現(xiàn)在北宋時(shí)期，自明清以來流行于民間。
此書是根據(jù)佛教和道教典籍生發(fā)而成，據(jù)傳地藏菩薩與十殿閻王及陰間其他鬼王商定，為了警醒世人生前不要作惡，決定將死者在地獄中所遭受的種種酷刑公諸于眾，勸誡人們?cè)陉栭g時(shí)要深信因果，懺悔罪行，盡力行善事。經(jīng)過玉皇大帝批示，此書正式命名為《玉歷寶鈔》。該書詳細(xì)描述各個(gè)大殿管轄的犯罪條目和相應(yīng)的懲罰，并給予陽間人祈禱方法和日期去清洗罪孽。
《玉歷寶鈔》成書久遠(yuǎn)，對(duì)舊時(shí)代中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在清朝年間，《玉歷鈔傳》甚至是民眾心目中的“圣經(jīng)”：“愛新覺羅·颙琰年間有將《太上感應(yīng)》與 《文昌孝經(jīng)》《玉歷寶鈔》等書編刊，書名題曰《圣經(jīng)匯纂》?！敝茏魅嗽谖恼轮刑岬剑懊耖g自有不成文的神話與儀式，成文的則有《玉歷鈔傳》《陰騭文》《感應(yīng)篇》《功過格》,這在讀書人的書桌上都是與孔教的經(jīng)有并列的資格的。”中華民國初年時(shí)期的傅增湘曾回憶《玉歷》等善書成為清末宣講的內(nèi)容之一。
版本
《玉歷寶鈔》最早被認(rèn)為出現(xiàn)于北宋時(shí)期。并自明清以來通過私印傳抄的方式流行于民間。截止2020年4月大多數(shù)找到的木刻版《玉歷寶鈔》的印制時(shí)間為明清兩代。這類版本在江淮、湖廣、滇川等內(nèi)陸地區(qū)流傳較廣，可以統(tǒng)稱為“明清木刻版本”。明清木刻版不拘一格，多數(shù)為民間私自刻印。
至2022年8月《玉歷鈔傳》在民間流行有數(shù)十種版本之多。由于此書多流傳于民間，并不屬于正統(tǒng)主流文化之列，所以此書的作者無人進(jìn)行考證，成書時(shí)間也沒有明確的記錄，只有大概說法認(rèn)為此書流行于清代。如今常見的《玉歷鈔傳》是“愛新覺羅·颙琰、愛新覺羅·旻寧年間刊本”, 常有“善士捐資重印”。
書名釋義
《玉歷寶鈔》，全稱《玉帝慈恩纂載通行世間男婦改悔前非準(zhǔn)贖罪惡玉歷》，書名意思是：玉帝以慈悲為懷，編纂了一部關(guān)于寬恕和救贖的經(jīng)文，這部經(jīng)文在世間廣泛傳播，讓男女人們有機(jī)會(huì)改過自新，贖回他們過去的罪孽。其他簡稱還有《玉歷至寶鈔》《玉歷至寶鈔勸世》《玉歷至寶鈔勸世文》《玉歷鈔傳》《玉歷鈔傳警世》《玉歷警世》《玉歷年鈔》《慈恩玉歷》等等。
內(nèi)容主旨
《玉歷寶鈔》是一本通俗讀物，根據(jù)佛教和道教典籍生發(fā)而成，玉皇大帝批示后，此書正式命名為《玉歷寶鈔》。隨后，在北宋之際，遼朝一位得道高僧，名字叫淡癡的人，得機(jī)緣以肉身走進(jìn)地獄，從地府里的諸神手上獲得《玉歷寶鈔》。淡癡仙逝前把《玉歷寶鈔》留給名叫勿迷的徒弟，讓這位年輕人在民間傳播出來。
明清以來的各種版本都會(huì)滲入當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的構(gòu)思和社會(huì)特征。一本完整的《玉歷寶鈔》的基本結(jié)構(gòu)是約定俗成的。在最開頭會(huì)有序言，編者往往要說明重新印刷的緣由，并表達(dá)對(duì)這本勸善讀物的推崇之意。接著是圖像部分，主要繪有鬼神繡像、十殿閻羅及刑罰、觀音圖和淡癡傳授《玉歷寶鈔》圖。之后，書里會(huì)介紹《玉歷寶鈔》的緣起和流傳故事。
正文里最長的部分是地獄里的十個(gè)大殿和各殿設(shè)立的刑罰，該書詳細(xì)描述各個(gè)大殿管轄的犯罪條目和相應(yīng)的懲罰，并給予陽間人祈禱方法和日期去清洗罪孽。單獨(dú)列出地獄里眾神的誕辰日，方便信眾在特定的日子懺悔或禱告。有的《玉歷寶鈔》還收錄一些真實(shí)的附會(huì)因果報(bào)應(yīng)故事，宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)和輪回轉(zhuǎn)世的道理，并證明地獄的真實(shí)。還有一個(gè)普遍被附加在《玉歷寶鈔》里的一些常用的中藥配方的經(jīng)驗(yàn)神方。隨著《玉歷寶鈔》的傳播開來，這些治病救人的方法也得到傳播。
該書現(xiàn)世功利性適應(yīng)民眾的需求，成為人們內(nèi)心精神世界的寄托。它也是統(tǒng)治者勸善教化的一種手段，該書無法擺脫的封建政治情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的極力維護(hù)。
核心概念
地獄世界
中國原沒有地獄觀念，地獄觀念來自佛教，傳入中國之后與中國的舊有的幽都、冥界觀念相與摩蕩，最后形成中國化的地獄觀念。在宋代以降出現(xiàn)的諸多善書中，《玉歷寶鈔》對(duì)地獄的張揚(yáng)與救贖具有相當(dāng)獨(dú)特的地位。《玉歷寶鈔》的正文里最長的部分是關(guān)于十個(gè)大殿的地獄等內(nèi)容?！队駳v寶鈔》展示十殿閻王各殿大小地獄。
因果報(bào)應(yīng)
有的《玉歷寶鈔》還會(huì)收錄一些真實(shí)的附會(huì)因果報(bào)應(yīng)故事，宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理。勸誡人們?cè)陉栭g時(shí)要深信因果，懺悔罪行，盡力行善事。將死者在地獄中所遭受的種種酷刑公諸于眾，是為了警醒世人生前不要作惡。
六道輪回
印度佛教里的六道輪回，把世界分為六個(gè)不同的空間，靈魂可以通過投胎轉(zhuǎn)世在其間循環(huán)。明清以來，?伴隨著佛教的本土化以及佛道儒的逐步相互影響融合，《玉歷寶鈔》里所描繪的六道輪回從原本來自印度佛教的“天道”“阿修羅道”“人道”“畜生道”“餓鬼道”“地獄道”演變成為更加具備社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的民間六道——“公侯將相”“寡孤獨(dú)”“胎生”“卵生”“化生”“濕生”。這樣將一個(gè)人的生命歷程歸納到不斷轉(zhuǎn)化的宇宙結(jié)構(gòu)中。
影響
對(duì)文學(xué)家的影響
令人關(guān)注的是，不僅魯迅，周作人和胡適也在作品中提到過《玉歷鈔傳》對(duì)自己的影響。周作人在作品中多次提到過《玉歷鈔傳》，同時(shí)，據(jù)胡適所回憶，他在童年時(shí)期就閱讀過《玉歷鈔傳》，但是到了后期，胡適就不再提到這本書了。而《玉歷鈔傳》對(duì)魯迅的影響幾乎貫穿他整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作生涯。魯迅童年時(shí)期就接觸到《玉歷鈔傳》，印象深刻；中年以后，魯迅又念念不忘，繼續(xù)收集此書并加以研究，在創(chuàng)作中留下不少記述。魯迅創(chuàng)作中頻繁地出現(xiàn)與《玉歷鈔傳》相關(guān)的地獄意象或情景，成為我們了解其精神狀態(tài)和創(chuàng)作思想的一個(gè)重要鏡像。到了后期，魯迅對(duì)于《玉歷鈔傳》?有了更深刻的感觸，他在《再來一條“順”的翻譯》（1932年)中寫道：“況且只要看過《玉歷鈔傳》,就都知道十殿閻王的某一殿里，有用天秤來秤犯人的辦法，所以‘以秤秤之’,也還是毫不足奇?！?/p>
對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化的影響
《玉歷鈔傳》也對(duì)近代以來社會(huì)思想文化變遷產(chǎn)生重要影響。周作人在文章中提到，“民間自有不成文的神話與儀式，成文的則有《玉歷鈔傳》《文昌帝君陰騭文》《感應(yīng)篇》《功過格》,這在讀書人的書桌上都是與孔教的經(jīng)有并列的資格的?！?a href="/hebeideji/1374537287389829552.html">宋光宇認(rèn)為，《玉歷鈔傳》之所以受歡迎，“主要的原因是它清晰地記述了一套完整的中國人宗教道德觀念和判別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！彼鼘?duì)大眾思想中的因果報(bào)應(yīng)、地獄觀念的塑造，以及對(duì)人們的言行起到勸善懲惡的重要作用。
對(duì)民眾的影響
《玉歷鈔傳》對(duì)民眾心理影響很深。在清朝年間，《玉歷鈔傳》甚至是民眾心目中的“圣經(jīng)”：“愛新覺羅·颙琰年間有將《太上感應(yīng)》與 《文昌孝經(jīng)》《玉歷寶鈔》等書編刊，書名題曰《圣經(jīng)匯纂》?！鼻迥队駳v鈔傳》已成為民間宣講的材料，以及童蒙教育的基本讀物。中華民國初年時(shí)期的傅增湘也回憶《玉歷》等善書成為清末宣講的內(nèi)容之一，說明了《玉歷》不僅以印刷物流傳，還與宣講結(jié)合，進(jìn)入識(shí)字者不多的鄉(xiāng)村邊陲?？傊浴队駳v》為代表的十王信仰，對(duì)清代人來說，是耳熟能詳、婦孺皆知的。
評(píng)價(jià)
嘉慶十五年(1810年)魏攀龍說：“較他書尤為驚心動(dòng)魄，更兼繪圖慘，即不識(shí)字婦稚輩披閱，亦知悛改，允推善書第一?！?a href="/hebeideji/7198178132255785017.html">魯迅曾經(jīng)回憶，小時(shí)候在課堂以外，“能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文帝君陰文圖說》和《玉歷鈔傳》,都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但‘跳到半天空’是觸犯天條的，即使半語不合，?一念偶差，也都受相當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)。”
參考資料 >