大舜廟后墩遺址屬新時(shí)器時(shí)代文化遺址，位于浙江省岱山縣縣岱東北二村，為岱山三大古文化遺址之一，1983年發(fā)現(xiàn)，文化層厚約一米，面積2萬(wàn)平方米，文化層厚1米，出土文物有陶片、石器、紅燒土塊和土胚等，有圓條形石斧、段石、柳葉形石簇、魚(yú)鰭形鼎足、夾沙紅陶、夾碳黑陶等，遺址與良緒文化及河姆度文化第四層年代差不多，距今有4000年歷史。在發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)有稻谷遺存痕跡，引起眾多學(xué)者的關(guān)注，此地可能是當(dāng)年稻作文化東傳日本、朝鮮的中繼站和過(guò)境地。1989年列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
概述
大舜廟后墩新石器時(shí)代遺址，位于岱山縣岱東鎮(zhèn)北二村山鎮(zhèn)培蔭后墩，南臨公路，背靠山，東距范家約100米，西距鳳凰咀山坡。遺址1983年燒窯取土?xí)r發(fā)現(xiàn)。文化層厚約1米左右。出土遺物有石斧、有段石（石奔），柳葉型石（石簇）、魚(yú)鰭型鼎足以及陶片等。陶質(zhì)有夾沙紅陶、泥質(zhì)紅灰陶和夾碳黑陶。紋飾有繩紋、劃紋、附加堆紋等。石器均為通體磨制，保存完整。采集有夾砂紅陶和泥質(zhì)灰陶殘片，可辨器形有釜、鼎、罐、象鼻形支座和豆等，紋飾有繩紋、劃紋和凹凸堆紋，陶質(zhì)較硬，火侯較高。破壞嚴(yán)重。出土文物與河姆渡遺址第一文化層至良渚文化相同，且?guī)в絮r明的海島地域特色。
大舜廟后墩遺址，呈不規(guī)則梯形，長(zhǎng)分別為320米和220米，寬分別為280米和105米，面積約5萬(wàn)平方米。該遺址原有水稻田和五處土墩組成，但三處已經(jīng)被挖除，現(xiàn)僅存廟基墩和廟后墩兩處，其余為阡陌縱橫的水稻田。大舜廟后墩遺址，1983年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燒窯取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，文化層厚約1米，文化層堆積層次清晰。出土文物有陶片、石器、紅燒土塊和土胚等。陶片中可辨器型的有鼎（魚(yú)鰭形鼎足）、豆以及胎壁較厚內(nèi)含貝屑的陶片，陶器以?shī)A砂紅陶為主，泥質(zhì)灰陶次之，紋飾以素面為主，還有少量繩紋、劃紋、附加堆紋等。石器有石斧、石錛、石鏃等，均通體磨光。按其出土文物的造型特點(diǎn)，大舜廟后墩遺址與河姆渡遺址第一文化層和良渚文化相類似。距今5000年左右的原始先民們已經(jīng)涉足海上，開(kāi)發(fā)了沿海島嶼，創(chuàng)造了古老的原始文化。大舜廟后墩遺址的發(fā)現(xiàn)，為研究舟山群島人類活動(dòng)提供了寶貴的資料，具有重要的歷史價(jià)值。
保護(hù)范圍：該遺址呈三角形，東北至山腳機(jī)耕路，南至機(jī)耕路，西北至泥峙公路，面積約2萬(wàn)平方米，在保護(hù)范圍內(nèi)，不得深層挖土，不得搞新建筑。由岱東鎮(zhèn)人民政府負(fù)責(zé)保護(hù)管理。
相關(guān)研究
早在新石器時(shí)代，舟山市先民已進(jìn)入“耕農(nóng)業(yè)”階段。大舜廟后墩遺址與其他許多相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，出土器物，及人工栽培稻等，成為這一時(shí)期的文化實(shí)證。
新石器晚期，舟山農(nóng)業(yè)由耜耕進(jìn)入犁耕階段。其文化內(nèi)涵以石器、印紋陶和玉質(zhì)飾品為主要特色。石器中有石（犁）破土器，為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)進(jìn)步的重要標(biāo)志；制作精美的玉器隨葬品，表明私有制已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)。有關(guān)舜、禹二帝的種種史前傳說(shuō)，在文化遺存中亦有跡象可尋。
大舜廟后墩遺址文化具備了良渚文化所擁有的文化特質(zhì)，陶器以黑陶為特色，制作精美，有的甚至涂漆。玉器發(fā)達(dá)，種類有珠、管、璧、、琮、蟬。形狀為內(nèi)圓外方，與古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似獸的神人形像和神人獸合一的形像，它們可能是當(dāng)時(shí)人們圖騰崇拜。玉器上的紋飾除神人獸面圖像外，其他出現(xiàn)最多的圖案是鳥(niǎo)。食物以水稻為主。
文化
大舜廟后墩遺址發(fā)掘出精美的黑陶，促進(jìn)了人們對(duì)舜時(shí)代的黑陶文化的更深入了解。根據(jù)《全本史記》記載，舜無(wú)疑是一位制陶專家。他在制陶方面肯定有獨(dú)特的創(chuàng)造，并對(duì)黑陶的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，否則就不會(huì)在他制陶的河濱出現(xiàn)一年成村、二年成鎮(zhèn)、三年成市的奇跡。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們都慕名前往舜制陶的地方學(xué)習(xí)先進(jìn)的制陶技術(shù)，因而形成了相當(dāng)規(guī)模的制陶行業(yè)，促進(jìn)了發(fā)達(dá)的陶器貿(mào)易。
正因?yàn)樗磳?duì)黑陶的創(chuàng)造和喜愛(ài)，所以他特別喜歡黑色，以致他的喜好也影響到禹和當(dāng)時(shí)的社會(huì)。據(jù)古籍傳說(shuō)，有虞氏、夏后氏都尚黑，墨子行夏道，衣服用黑色布。韓非子說(shuō)舜和禹都在木制飲食器、祭器外面涂漆，應(yīng)當(dāng)也是尚黑的意思。綜上所述，出生于諸城市的舜無(wú)疑對(duì)黑陶的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，因此稱黑陶為舜陶應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的。
舜文化是啟始于五帝時(shí)代綿延至今的中華文化瑰寶，是齊魯文化的先驅(qū)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
大舜，是中國(guó)古代的明君、賢臣、孝子的典型。他勤政愛(ài)民，提倡禮樂(lè)，選賢與能，躬行禪讓制度。他不但受到人民普遍的愛(ài)戴，尤其受到孔子、孟子等儒家開(kāi)山大師的推崇，所謂“仲尼祖述堯舜”，“孟子道性善，言必稱堯舜”。儒家傳習(xí)的“五經(jīng)”，其中最早的一部《尚書(shū)》（《書(shū)經(jīng)》的第一部分即是《虞書(shū)》），包括《堯典》（后人分為《堯典》、《舜典》)、《皋陶謨》（后人分為《皋陶謨》、《益稷》兩篇），以及《夏書(shū)》部分的首篇《尚書(shū)·禹貢》，都是記載堯、舜、禹的史跡的，其中心人物則是大舜。這些記載，寄托著儒家的太平盛世理想，故而歷代儒家人士，無(wú)不抱有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫詩(shī)句）的愿望。
大舜的時(shí)代與龍山文化后期相當(dāng)，約在四千年之前。那時(shí)青銅器剛有少量出現(xiàn)，而文字的雛形也在少數(shù)人中間使用。農(nóng)牧業(yè)、紡織業(yè)、制陶及某些工藝的發(fā)展，已足以促成國(guó)家政體的發(fā)生。孟子稱大舜是“東夷之人也”。近年我國(guó)東部考古的發(fā)現(xiàn)，足證那時(shí)確有一個(gè)昌盛的東夷文化圈，是它孕育生了齊魯文化。齊魯是我國(guó)主流學(xué)派儒家的發(fā)祥地，儒家思想來(lái)源于堯舜也是顯然不爭(zhēng)的事實(shí)。了解大舜，有助于認(rèn)識(shí)中華文化，有助于理解中國(guó)人的心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)，也有助于探索人類精神活動(dòng)的密碼。
文物保護(hù)
除了自然風(fēng)化對(duì)遺址特別是保存在地面上的建筑臺(tái)基、夯土遺址的破壞以及自然災(zāi)害如洪水、泥石流、山體滑坡等對(duì)遺址的破壞，是大遺址保護(hù)過(guò)程中面臨的不可抗拒的自然力因素外，五種人為破壞因素構(gòu)成了大遺址保護(hù)面臨的最大威脅：遺址所在地群眾生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)遺址造成的破壞，如平整土地、修建水利灌溉設(shè)施、修建道路、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)等；遺址所在地群眾日常生活對(duì)遺址造成的破壞，如宅基地改建、擴(kuò)建、用土取土、生產(chǎn)、生活垃圾堆放等；基本建設(shè)工程對(duì)大遺址的占用和影響；國(guó)家大型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程如高速公路等對(duì)大遺址的占用和影響等；遺址所在地及其周邊亂搭亂建、違章建筑等對(duì)大遺址環(huán)境的影響和破壞。
遺址內(nèi)生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于遺址外，居民心理落差大，改善生活的愿望強(qiáng)烈，私設(shè)零散旅游點(diǎn)這類破壞地表生態(tài)影響遺址整體風(fēng)貌的無(wú)序開(kāi)發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，給遺址保護(hù)帶來(lái)很大壓力。古文物的“原貌”“原樣”不只是孤立的文物的原樣，而是這些建筑物、文物的原樣再加上它的周邊環(huán)境的原樣。對(duì)于環(huán)境的破壞，會(huì)影響遺址所固有的價(jià)值和意義。
1、加大文物保護(hù)工作的宣傳，增強(qiáng)全民的文物保護(hù)意識(shí)與《文物保護(hù)法》的法制觀念。做好文物保護(hù)工作，單靠文物部門的力量，難以對(duì)其實(shí)施全覆蓋、全日制的有效管理和保護(hù)，更主要的是要依靠全社會(huì)的力量。
2、積極爭(zhēng)取地方政府和各界的重視，加快形成文物保護(hù)的整體合力。文物部門在履行職能，開(kāi)展工作的同時(shí)，要多向地方政府請(qǐng)示匯報(bào)，多與相關(guān)部門及社會(huì)公眾聯(lián)系溝通，建立起一種縱橫聯(lián)系、密切協(xié)作的機(jī)制，以贏得各方的配合支持，共同推進(jìn)文物保護(hù)工作。
參考資料 >