華山，原名華芷。（1910年~1971年），著名宋史研究專家、中國思想史研究專家，1933年7月畢業(yè)于華山大學。1910年11月12日出生于江蘇省無錫市張涇橋鄉(xiāng)（今屬錫山區(qū)錫北鎮(zhèn)）。
1971年去世。
人物經(jīng)歷
教育經(jīng)歷
主要成就
科研成就
同年暑假后受無錫私立錫光中學之聘，任歷史、外語教師。兩年后，轉至無錫縣立女子中學任外語教師。在中學任教時，治學興趣漸由文學轉向歷史。從這時起開始鉆研中國歷史典籍，并有關于中國古代經(jīng)濟史的論文發(fā)表。
1937年，抗戰(zhàn)軍興。11月，無錫淪陷。華山經(jīng)過一個短時期的動蕩生活之后，與同學在無錫合辦私立正風中學。他目睹國土淪喪，山河破碎，民族陷于深重的苦難之中，但又不能走上反侵略斗爭的第一線，于是潛心研究宋史，籍以寄托他的故國之思。大約就從這個時候起，他收集、整理史料，著手撰寫《岳飛傳》一書。在兩宋眾多的歷史人物中，選擇岳飛為他撰寫傳記，其動機不問可知。傳記時寫時輟，前后花了3 年多時間，始告殺青，但自謙質量不高，所以一直藏諸，未曾問世。后來，這部稿子也就丟失了。
1945年，抗戰(zhàn)勝利，華山受上海大同大學附屬中學之聘，任歷史、外語教師。這時內(nèi)戰(zhàn)的陰影籠罩在中國上空，“反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平，反獨裁、爭民主，反迫害、爭自由”的民主政治運動象燎原之火，在全國各階層人民中間燃燒。華山對此深表同情。翌年，民主教授吳晗自昆明市抵滬，華山以同學關系，常與過從。并請他到校向學生演講。華山這一行動，為保守的學校當局所不滿。暑假后，他被迫辭職返鄉(xiāng)。
1947年，應私立無錫中學校董會聘，任外語、歷史教師，兼任圖書館主任。時校中有中共地下活動，黨組織對他這一時期的政治表現(xiàn)，評價為：有正義感，不滿中國國民黨反動統(tǒng)治，同情人民革命。1949年4月23月，無錫解放，這在華山的工作和治學兩個方面，都開創(chuàng)了新的局面。他積極參加政治活動，參加民主黨派，為九三學社無錫分社第一任宣傳部長，又被教育界推薦為中國人民政治協(xié)商會議無錫市委員會委員。在治學方面，由于學習了馬克思主義，初步掌握了科學的方法論，給他開辟了新的境界。運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，使他能夠在浩繁的史料中，分析出宋代社會發(fā)展的基本脈絡，體會到歷史的發(fā)展有其不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，這樣就逐步脫出舊歷史學的臼。直至1956年為止，五六年間發(fā)表關于宋史的論文20多篇。分別發(fā)表在《文史哲》、《光明日報史學》上。其中有些論文，曾贏得史學大師顧頡剛的很高評價。
1956年7 月，調(diào)任山東大學《文史哲》編輯。不久轉華山至該校歷史系執(zhí)教。開宋史課程，著手編寫《宋遼金史講義》，連續(xù)發(fā)表關于宋、遼、金史的論文10多篇，其中《從茶葉經(jīng)濟看宋代社會》、《宋代的礦冶工業(yè)》等論文，學術價值極高，有助于宋代社會經(jīng)濟的研究，屬于開拓性的作品，受到史學界重視。自此，在研究宋史這個學術圈子里，華山其人已為人所熟知。這時，他精力充沛，在完成本職工作以外，積極參加當時全國范圍內(nèi)歷史學爭論熱點的討論，如：中國古代史分期問題，中國封建社會土地所有制問題等等。在討論會上的發(fā)言，均整理成文，在校刊《山東大學學報(人文科學)》上發(fā)表。
1960年，山大歷史系增設古代思想史課程，華山接受新的教學任務，擔當從隋唐佛學至宋明理學這一段，歷史的跨度很大，大量的典籍要鉆研，對眾說紛紜的問題不能沿襲成說，要拿出自己的見解。華山出于對學術研究的熱情，把這一任務勇敢地擔當了起來。自此，他治學的范圍拓寬了，開辟了新的領域，這時他年屆半百，已是中年的晚期了。他在這一領域的研究成果是十分可觀的，短短四五年中間，他撰寫的論文，觸及隋唐佛教各個宗派的思想，宋明理學中除程、朱理學和陸、王心學諸子以外，還旁及其他各派，其中有些文章有獨到的見解，引起論爭。如對于陸、王心學一系前后兩家哲學思想的性質，又如對于“泰州學派”的歷史作用等，都有新意。
1964年，華山針對當時這股左派思潮，發(fā)表了名文《岳飛的愛國主義不能批判繼承嗎?》，因文章刊登在當時國內(nèi)外具有廣泛影響的《新建設》上，震動了學術界。在這篇文章里，華山本著學者的良心，以對歷史高度負責的態(tài)度，甘冒天下之大不，肯定了岳飛是民族英雄，肯定岳飛的愛國主義是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)，應該批判繼承。而當時的論壇上正在批判岳飛，否定岳飛。華山在這時發(fā)表這類文章，所擔風險是不言而喻的。沒有相當勇氣，是不敢輕易嘗試的。也正是這一個時期，華山在治學的道路上登上了高峰，無論宋史研究，思想史研究都有豐碩的成果收獲。
1966年五六月間，一場大風暴襲來了，中國歷史上出現(xiàn)了令人無法理解的局面。 7月，邪風野火，越吹越旺了。是一場關于“清官”問題的討論，點起了這把火。當時有些腳根輕淺、善于自處的，都隨風而化，翩然度過關口。而華山卻仍抱著那些“不合時宜”的學術觀點，輕率地發(fā)而為文，于是他和吳富恒、蔣捷夫、孫思白等教授，被誣蔑為“四大金剛”，成了“牛鬼蛇神”的重點，關入“牛棚”。這一關，就是3年，肉體和精神上備受摧折。從此，他對宋史和思想史的研究中斷了，以后也沒有恢復起來。他在學問的道路上走到了盡頭，這不能不說是歷史學園地中的一項損失。1970年，華山帶著傷殘的身心走出“牛棚”。他被學校分配擔任翻譯日語科技資料的任務，后又被組織參加英文《加拿大史》翻譯小組。他看不到人民的力量，在歷史的曲折中喪失了信心。他把凝聚了半生心血的《宋史稿》送給了一個福建省的學生，表示已經(jīng)沒有那么多的興趣再回到史學園地來了。
2008年10月，學苑出版社出版了華山先生關于中國思想史的論文集《中古思想史論集》，論文集共分四大部分：佛學、宋明理學、清代樸學、當時史學界若干專題的探討。包括：《自漢魏至宋初的儒佛道三教關系和道學的形成》、《試說大乘佛教的興起》、《論張載思想》、《程朱理學批判》、《論王夫之思想》、《論王廷相思想》等。這算是對先生留下來的歷史學遺產(chǎn)的傳承吧。
個人生活
健康狀況
1971年11月21日，華山突患心肌梗塞癥逝世。
參考資料 >
華芷蓀 簡歷 - 名人簡歷.名人簡歷.2022-01-10