敦珠法王降生事跡
圣者敦珠仁波切出生于藏歷第十五耀宗水龍年(1904)六月初十清晨，出生地為西藏自治區(qū)東南，蓮師四大隱蔽圣境之一的「啤嗎谷」。出生時現(xiàn)無數(shù)祥瑞之兆。敦珠仁波切出身于望族，乃普和國王布禾卡南的巴及雅芝生波之后裔。父親名羅布丹晶，乃「啤嗎谷」地區(qū)噶陀寺寺之著名活佛；母親名南佳多媽，乃著名巖取者耶那寧巴之后人。敦珠仁波切及其以往多生與噶妥寺之因緣極深，其第九世登巴爹式(1122-1192)乃噶妥寺之始創(chuàng)人；第十五世舒囊德仙(1615-1672)，則重振噶妥寺。
人物簡介
降生緣起
敦珠仁波切之上一世為敦珠寧巴（即敦珠仁波切第一世），乃著名之巖取者。敦珠寧巴有一個特殊之心愿，希望赴西藏南面開發(fā)蓮師之秘密圣境，可惜未能成行，乃授記下世之降生地為西藏南面，以圓滿其開發(fā)此隱蔽圣谷之愿。當(dāng)敦珠寧巴圓寂后，其 大弟子紛紛前往西藏南面尋覓其轉(zhuǎn)世。
認(rèn)證經(jīng)過
敦珠仁波切三歲的時候，遇見前來尋覓他的眾多敦珠寧巴大弟子及其它大瑜伽者、學(xué)者等，敦珠仁波切均能一一辨認(rèn)，并將各人之名字及性格逐一認(rèn)出，因而被眾人認(rèn)定為敦珠寧巴之真實轉(zhuǎn)世，毫無異議。其降生早于蓮師八世紀(jì)入西藏時已有授記，述及其此世將降生為敦珠仁波切，內(nèi)含日期、地點、及各詳細(xì)征兆。
受法經(jīng)過
敦珠仁波切被認(rèn)證后，敦珠寧巴之傳承弟子卓朱卻美巖頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往「啤嗎谷」為其主持升座大典。之后，敦珠仁波切開始學(xué)習(xí)書寫及五明。學(xué)習(xí)之時，領(lǐng)悟力非常之高，舉一而反三，學(xué)一遍已能全體領(lǐng)悟，聰穎過人，五歲時已開始取巖庫，八歲跟隨大師巴祖仁波切之大弟子鄔金楚朱嘉錯學(xué)習(xí)寂天菩薩之「入佛子行論」。繼而廣習(xí)其它經(jīng)論，例如「中觀」、「般若波羅密多」、「慈氏五論」、「三律儀」等注疏；而于另類學(xué)說諸如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史等，并不偏廢；對各種傳統(tǒng)諸如制造食子、繪畫壇城、跳神、梵唄及音樂等亦加以修習(xí)。敦珠仁波切于卓朱卻美□頓汪布處從學(xué)達(dá)十六年，得「大圓滿」。于宗薩蔣揚欽哲仁波切第二世處得學(xué)「生哇領(lǐng)體」（意為「秘密心髓」乃「大圓滿」法），并學(xué)諸前敦珠所取之巖庫；又從學(xué)當(dāng)時最具功德之諸上師，例如利禾車之遮宗（敦珠南佳多杰）、托登聽巴、卻美菲的柯渣、敏寧多升南楚嘉錯等。及后得聞斯歷金剛龍布續(xù)(意為「智能金剛尖銳密續(xù)」)時，智能大開，一切金乘密法，即使浩如煙海，亦能自然吸收及顯露。敦珠仁波切常自謙道：「此乃歸功于斯歷金剛龍布續(xù)之加持。」敦珠仁波切自少常有種種境界，并生起開取「寶庫」之愿。于十三歲時，面見蓮師雙尊，從此得各超凡上師之巖庫及智能空行母授以寶卷，敦珠仁波切將其一一書出。敦珠仁波切先后于諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、口耳傳承、各續(xù)之口訣、密疏、戒律等。之后，敦珠仁波切周游各地之大學(xué)寺院如中藏之敏珠林、多杰札、塔吉丁寶嶺；前藏之噶妥、佐青等，以學(xué)更多之傳統(tǒng)、修法與佛法之哲理。又從大堪布羅蘇之各大弟子，如戚操生紀(jì)多杰、雅江巴真、鄔金寧清、噶妥澤渣轉(zhuǎn)世、波龍生紀(jì)轉(zhuǎn)世等處受法，與他們互為師徒。
雖然敦珠仁波切博學(xué)各門之密法與學(xué)問，卻對寧瑪巴（俗稱紅教）傳統(tǒng)尤感興趣，因其認(rèn)為紅教獨有之「大圓滿」－阿的瑜伽－能直指覺性；亦為九乘中至內(nèi)及至高之乘，并認(rèn)為「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面，能最準(zhǔn)確和直接焦點于覺悟與智能。因此之故，重返以寧瑪巴教法馳名于世之大學(xué)寺院敏珠林，繼續(xù)研習(xí)及接受更多之有關(guān)教授。此亦為敦珠仁波切終生致力弘揚寧瑪巴教法以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起，并成為紅教之百濟(jì)法王。
修持證量
由于敦珠仁波切于修持上勇猛精進(jìn)，勤修敦珠寧巴之巖取法，于秘密勝境堪巴宗得「普巴金剛」成就。于秘密勝境車樸佛修持長壽會供時，令所供之長壽甘露沸騰。修習(xí)由其前生都都多杰從意巖所取之「金剛力士」意□時，得種種瑞相。于不丹之蓮師秘密勝境「虎巢」中，重新取出很多巖傳寶藏，諸如「普巴金剛續(xù)」、「海生心要」、「空行心要」等等。于各圣地修持時，示現(xiàn)種種成就及瑞相.
著作文獻(xiàn)
敦珠仁波切最馳名于世的是他的著述極其豐富、學(xué)理精確而透澈、見識博大精湛；并善于以詩歌、偈頌、華茂之詞藻，將佛教之一切傳統(tǒng)、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其它之著述如醫(yī)藥、星相、內(nèi)明亦甚多，并撰寫了西藏自治區(qū)的歷史。最風(fēng)行者如「佛陀教法基礎(chǔ)」、「寧瑪教史」、「敦珠新寶藏」等二十五函，將其現(xiàn)世巖取之法要一一記錄。在二十五函中，敦珠仁波切特別收錄了戚操生紀(jì)多杰仁波切之兩份著作，認(rèn)為是十分重要之著作，亦是唯一向外收錄之著作。敦珠仁波切另一項主要工作是鑒定、修正與編古代經(jīng)典及現(xiàn)代的典籍，包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」五十八函，與及敦珠寧巴所結(jié)集之典籍、論著與巖取法要等。全部共印行八十馀函，仍未印行者亦不少。其私人圖書館為藏土以外收藏寶貴手卷及典冊之最多者，所著之「寧瑪教史」至今仍為最具權(quán)威性之文獻(xiàn)，并已被譯成英文及文言文。（漢文譯本由福德法幢劉公銳之金剛上師翻譯，名為「西藏自治區(qū)古代佛教史」。）很多寧瑪巴經(jīng)典，以至孤本，如「蓮師廣傳」、寧瑪巴十萬續(xù)等，因敦珠仁波切將之收集、編纂并加以重印及弘揚而得以流傳后世，教傳之傳承亦因其恩德所致，弘揚及延續(xù)至今。
弘法事跡
敦珠仁波切為現(xiàn)世蓮師之代表，是當(dāng)今不少著名仁波切之上師。身為上師中之上師，他被西藏諸大德公認(rèn)為印證心意自性的權(quán)威和最具加持力者。敦珠寧波車的主要弘法事業(yè)在于中藏，除繼續(xù)敏珠林之傳統(tǒng)外，更在楚嶺、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法伽藍(lán)，并迅速地以修證之光芒、學(xué)問之卓越而名聞全藏。
敦珠仁波切是唯一擁有所有寧瑪巴傳統(tǒng)中豐富傳承的人，同時亦是現(xiàn)世著名之最大巖取者、西藏佛教之最終教授－－「大圓滿」之權(quán)威導(dǎo)師。敦珠仁波切對西藏佛教四派之經(jīng)論研究精辟，直入各傳承之中心智能。敦珠仁波切于「啤嗎谷」建立很多寺院，及兩所佛教學(xué)院（一所為出家者、另一所為在家居士的），并且于西藏工布地區(qū)重建塔道普朱哈康、附近建銅色山寺、于喇嘛寧建密法中心。離開西藏自治區(qū)后，定居印度之噶林邦，建立另一座銅色德山寺、于楚啤嗎建閉關(guān)中心、于大吉嶺建識朱寺、于奧利沙建多道立登領(lǐng)寺。敦珠仁波切其后定居尼泊爾之嘉德滿都，于大白塔附近建敦珠祖廟。敦珠仁波切傳「大圓滿－－寧青唾初」之灌頂及法要十次；傳五大巖取者之一啤嗎寧巴之法要三次；敦珠寧巴之法要多次；傳「甘珠」、「寧瑪十萬續(xù)」、噶耶（「八大修部成就法」）及寧瑪巴教傳之整套灌頂與法要無數(shù)次；其后不斷傳出「敦珠新寶藏」內(nèi)之巖取法要多次。此外，大力推動位于薩勒之「西藏深造學(xué)院」內(nèi)寧瑪巴系統(tǒng)之研習(xí)。
敦珠仁波切每于西藏自治區(qū)、印度傳法時，不少大德如兩大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生紀(jì)多杰仁波切、速式仁波切等均前往受法，諸大德均具信于其證量。因此之故，其弟子之?dāng)?shù)目，多不勝數(shù)。遠(yuǎn)至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾計劃于尼泊爾為數(shù)名大喇嘛傳出教授，結(jié)果二萬至三萬弟子由世界各地聞風(fēng)趕至，欲接受其教法。其后，敦珠仁波切因高齡、健康違和及應(yīng)蓮師之授記：「鐵鳥升空，密法西渡?！?，長期居留于西方。其后敦珠仁波切在美國紐約建立「移喜寧波市」弘法中心及「鄔金初宗」閉關(guān)中心；于法國巴黎建「多杰寧波」弘法中心、于博都建「鄔金桑耶楚寧」弘法及閉關(guān)中心等等。在敦珠仁波切的指導(dǎo)下，很多西方人修習(xí)較長之閉關(guān)法。敦珠仁波切的漢地傳承弟子「舒囊卓之贊青」喇嘛（福德法幢劉公銳之金剛上師），于一九五九年承敦珠仁波切之囑咐，負(fù)責(zé)弘揚寧瑪巴教法于漢土。由于「舒囊卓之贊青」喇嘛之努力不懈，分別于香港特別行政區(qū)、臺灣之臺北市、臺中市、高雄市、臺南市及澳門等地建立寧瑪巴之弘法伽藍(lán)，并先后前往亞洲各地弘法，使 敦珠仁波切之教法及徒眾遍及亞洲各地。敦珠仁波切亦先后三次親赴香港及臺灣弘法，傳授「敦珠新寶藏」之法要。
家庭概況
依主敦珠仁波切示現(xiàn)居士身，先后兩次成婚。首任妻子名詩丹圓尊，育有四男兩女。大兒子聽列羅布仁波切，乃龍青巴尊者及敦珠寧巴之大兒子之化身，為寧瑪巴之大成就者及學(xué)者，亦是宗薩蔣揚欽哲仁波切第三世之父親。次子多拉久美卓之尼瑪仁波切，為花教之轉(zhuǎn)世活佛，亦是現(xiàn)今敦珠仁波切第三世之父親。三子名班丹羅布，亦為一紅教之大修行人。四子名多杰豹生，五十年代時于北京就學(xué)，文革時期不幸逝世。長女名德青圓尊，現(xiàn)居于西藏拉薩，負(fù)責(zé)管理敦珠寧波車在工布區(qū)之寺廟。次女名啤瑪圓尊，現(xiàn)居于青海，其子亦為一活佛。第二任妻子名寧圣汪母，育有一子兩女。兒子仙藩達(dá)華羅布仁波切，為一大修行人，繼承其父之傳承系統(tǒng)，于歐洲及美國弘揚佛法。長女名千媚汪母，次女名詩靈班宋。
人物事跡
慈悲化身
雖然敦珠仁波切已為完全證悟之大師、持明，每天仍于太陽初升前修法；「于早上為所有皈依他的人祈禱；于黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、聽聞他、接觸他、甚至想起他的人祈禱，加持他們得解脫。他盡量令各階層的人士接觸他。所有曾接觸他的人，都會被其熱誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜與慈悲所感染，并驚嘆于他的深之智能、透澈之哲理、淵博之學(xué)識與見識。
示現(xiàn)涅盤
一代宗師之 敦珠仁波切，一如釋尊，縱已成就，亦以利益眾生而示現(xiàn)生死如幻、諸行無常，于一九八七年一月十七日，在法國南部之博都閉關(guān)中心，入大般涅盤。法體安奉于尼泊爾大白塔附近之敦珠祖廟。其安奉之舍利塔與寺廟之翻新工程，全部由依怙主戚操生紀(jì)多杰仁波切策劃。
(1904-1987)
法王語錄
覺性為自顯之佛境界
其乃法身與汝無分別
本具法身當(dāng)下宜認(rèn)持
極要保任安住此境地
輕松安住無作本心中
專注此心時見無所見
無所見即見赤裸覺性
此本覺自身即是佛地
除了上師之外，沒有祈禱；
除了自性之外，沒有憶念；
除了無作之外，沒有修行。
不斷努力練習(xí)上師瑜珈直到能掌握其要點是極必須的。
如果你不這樣作，禪定力將轉(zhuǎn)弱，即使得到少許利益，障礙將會來臨。
想真正了解心的原始本質(zhì)并不容易，所以要以誠心熱烈地向上師祈求。
最后你會得到由上師加持而來的明悟之心，而你那超越語言文字的覺悟?qū)⑸稹?/p>
情緒的處理
修行就是對自己的念頭 ( 不論好與壞 ) ，有清晰的觀察，了解他們的真實本性，不要追思過去或妄想未來，亦不要迷戀快樂的經(jīng)驗，或為悲傷的環(huán)境所壓倒。如是，嘗試達(dá)至及安住于一個極度均衡的狀態(tài)，在這狀態(tài)，一切好與壞、寧靜與憂傷，都失去它們的意思。
何謂真實
從某方面來說，一切如夢也為幻，但盡管如此，你要繼續(xù)帶著幽默而做事。例如，在你走路的時候，不帶著不必要的正經(jīng)八百或自我覺識，輕松愉快地走向真理的寬廣空間。當(dāng)你坐著的時候，你就是真理的堡壘。當(dāng)你進(jìn)食的時候，把你的負(fù)面性和幻相喂食給空性的肚子，將它們?nèi)谌氡樵诘奶摽?。?dāng)你如廁的時候，思惟你的一切蒙蔽和障礙都被清理而沖掉了。
「行」就是能真正觀察自己善惡念，每當(dāng)念頭生起時，就深入觀照它的真性，既不追憶過去，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經(jīng)驗，也不被悲傷的情境所征服，此時，你試著到達(dá)和維持在完全平靜的狀態(tài)中，一切好壞苦樂都消失了。只要歇息在此純真、開放和自然的境界中，就可以獲得渾然天成的自我禪定
持戒的利益
持戒之果是成辦喜悅及成佛。應(yīng)知守持戒律是堅決誓愿唯依循如理善行，遮止一切惡業(yè)的生活方式，由此我們即會造諸善業(yè)。依密續(xù)所言，清凈誓句三昧耶能引生喜悅、智慧、及一切安樂生源的佛果。阿里班禪啤瑪旺嘉在其論中云：“如是行者當(dāng)能俱時達(dá)證自他之目標(biāo)?！?/p>
法王作的詩
愿獲輪涅無二決定見，
愿發(fā)自然無改圓滿修，
愿成任運廣大無作行，
自證遠(yuǎn)離取舍法身果。
相冊照片
參考資料 >
敦珠佛學(xué)苑.dudjomdharmahouse.org.2023-12-21