九鼎八簋[guǐ]為鄭州博物院館藏文物。變形蟠螭紋鼎，為九件列鼎；竊曲紋簋，為八件，1996年河南新鄭鄭韓故城6號(hào)祭祀坑出土，現(xiàn)藏于河南博物院。
九件銅鼎分別高54.5厘米至47.5厘米不等，形制相同，大小依次遞減。均為圓形，口沿上立兩耳外撇，方唇折沿，腹部微鼓，圓底近平。下有帶獸面的蹄形足三只。腹部飾變形蟠螭[chī]紋兩周，中間加飾一周綯索紋，紋帶中有六條豎扉棱將腹部花紋分成六等份，其中三條與三足上下對(duì)應(yīng)。
八件銅簋形制相同，大小相近，均為圓形帶蓋。蓋上有喇叭形握手，溜肩，鼓腹，子母內(nèi)斂口。器蓋上部和器身下部有三周瓦棱紋，蓋沿和身沿紋飾相對(duì)，分別為七件飾橫竊曲無(wú)首雙身單目虺龍紋，一件飾竊曲形雙首單目虺龍紋。腹兩側(cè)各有一龍首形半環(huán)耳，耳正反兩面飾虺龍紋，圈形底座外側(cè)飾一周變形蟬紋，帶內(nèi)折邊，下立三扁形足，足上有鱗狀紋。
九鼎八簋作為周代最高等級(jí)的青銅禮器配置，本為周天子所專享。是當(dāng)時(shí)諸侯崛起、王權(quán)衰微的體現(xiàn)，對(duì)于研究鄭國(guó)歷史和春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)展具有重要意義。2023年，九鼎八簋入選鄭州博物館公布的十大“鎮(zhèn)館之寶”名單。
文化背景
傳說(shuō)大禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑[chī]魅魍[wǎng]的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京，商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都洛邑。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。從此，“九鼎八簋”成為中央政權(quán)的象征。
我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的文化，給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。尤其是那些由各級(jí)文物保護(hù)單位收藏的“九鼎八簋”，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展及日常生活緊密相聯(lián)的歷代文物精品，真謂精美奇妙，光怪陸離，遠(yuǎn)非世界上任何國(guó)家所能企及。這些“九鼎八簋”文物珍品不僅是我們的祖先生存和發(fā)展進(jìn)程的見(jiàn)證，而且也積淀了我們民族傳統(tǒng)的文化精神。
祖國(guó)五千年前的滄桑，“九鼎八簋”，作為世界文化遺產(chǎn)，享譽(yù)華夏，聲震九州。讓我們用中國(guó)文物的自己文化歷史的真、善、美來(lái)感知社會(huì)、來(lái)啟迪社會(huì)。什么叫鼎？簋是什么？其實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，古代中國(guó)人對(duì)“九鼎八簋”中的控制及思維特征的研究，相比《周易風(fēng)水》體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感，帶有感性認(rèn)識(shí)的直觀特點(diǎn)，它同時(shí)也具有其“文化型創(chuàng)造”樸素的。
鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；是古代禮器中的主要器物；是各級(jí)貴族的專用品；是古代禮治社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征。傳說(shuō)大禹鑄九鼎，是一統(tǒng)天下、建立夏朝的標(biāo)志。
簋，古代盛食物的器具，圓口，雙耳。自商代開(kāi)始出現(xiàn)，延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。簋，流行于商至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。主要用于放置煮熟的飯食。簋的形制很多，變化較大。商代簋形體厚重，多為上圓下方形，器身多飾的獸面紋，有的器耳做成獸面狀。
歷史傳說(shuō)
自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；春秋時(shí)，楚莊公曾向周定王的使臣公孫滿“問(wèn)鼎之大小，輕重”，使得“問(wèn)鼎”一詞成為覬覦國(guó)家權(quán)力的專用語(yǔ)。按照周禮，貴族在使用“九鼎八簋”的種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，用于“九鼎八簋”種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低。天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。
文物價(jià)值
“九鼎八簋”制度所表現(xiàn)的喪葬精神是非宗教性的。遵從列鼎制度埋葬先人，在意識(shí)上，等于是繼承的新貴族對(duì)舊有的尊卑秩序的效忠儀式。在周人的封建宗法制度下，這個(gè)尊卑秩序是政治性的，也是倫理性的，這就是“九鼎八簋”的精神根源。中國(guó)青銅器以其特有的“九鼎八簋”為核心代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，“九鼎八簋”是我國(guó)青銅藝術(shù)成熟期最具審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品。
中國(guó)“九鼎八簋”的深厚源遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼈兪俏覈?guó)青銅文化的代表。它們是“誠(chéng)信”文明的見(jiàn)證，也是“誠(chéng)信”文化的載體。中國(guó)“九鼎八簋”被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征。“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助的“誠(chéng)信”精神等等。“九鼎八簋”又是旌功記績(jī)的禮器。
商代是我國(guó)第一個(gè)有書(shū)寫(xiě)文字的奴隸制國(guó)家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以“九鼎八簋”的內(nèi)涵文化深厚著稱。
西周青銅器在繼承商朝青銅器技藝的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的技藝，這在鳥(niǎo)形青銅器、獸面紋飾上大放異彩。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，青銅器藝術(shù)光輝燦爛，它可與當(dāng)時(shí)地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術(shù)相媲美。
秦朝雖有被譽(yù)為世界第八奇觀的兵馬俑，但出土青銅器藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。
漢代青銅器繼承戰(zhàn)國(guó)青銅器的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國(guó)青銅器文化的基本格局。
在中國(guó)青銅器文化史上，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)，三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，是高度發(fā)達(dá)的漢唐青銅器間的一個(gè)低潮，出土青銅器極少，而且都具漢代遺韻，沒(méi)有在青銅器文化上有多大創(chuàng)新者。
問(wèn)題是，中華民族傳統(tǒng)青銅器文化、包括“九鼎八簋”對(duì)稱設(shè)置，是不斷發(fā)展變化的，不斷融合創(chuàng)新的。中國(guó)“九鼎八簋”對(duì)稱設(shè)置的內(nèi)涵文化，并不是一成不變的，也沒(méi)有固定的、僵化的模式。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮的情形，有雙重的意義：一則是王室東遷之后，封建宗法秩序大亂，象征封建秩序的禮樂(lè)制度，也發(fā)生“禮壞樂(lè)崩”的現(xiàn)象；一則是由于經(jīng)濟(jì)上、政治上平民地位的提高，“禮”不再是貴族的專利。
由于古代中國(guó)的幾次大的社會(huì)動(dòng)蕩而造成的價(jià)值觀、道德體系崩潰離析之外，還和發(fā)生“禮壞樂(lè)崩”，缺乏一種長(zhǎng)久而深入人心的敬畏心和價(jià)值觀有關(guān)。但是生活在現(xiàn)代，要了解自古以來(lái)治亂興衰的道理，為什么“九鼎八簋”上圓下方形體，演變成“抱圓守方”形狀？？？
中華文明古人講：天地間道理，天下有天下之智。中華文明五千年的核心價(jià)值觀，首先是“天地觀”，及從“抱天守地”到“抱圓守方”樸素創(chuàng)新的中國(guó)人文精神等等。深入研究中國(guó)“九鼎八簋”對(duì)稱設(shè)置的內(nèi)涵文化，必須從“九鼎八簋”對(duì)稱設(shè)置的歷史背景，考察挖掘“九鼎八簋”形體厚重，九鼎多上圓下為三足的外在形體；詳細(xì)分析八簋器身多為上圓下方，飾有獸面紋。
中國(guó)文化是以天地至尊，德圓為神，德方為智。中華文明五千年，在建筑文化觀念上，有一個(gè)突出特征，就是從“抱天守地”到“抱圓守方”的立人之道，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與大自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古人曰，圓為天，方為地。等等，得于心，發(fā)于言，圓則行，方則止，體分乎兩，用合乎一。
如同中國(guó)文化《周易風(fēng)水》體現(xiàn)出“天人合一”的和諧感、秩序感，“九鼎八簋”形體帶有感性認(rèn)識(shí)的直觀特點(diǎn)，它同時(shí)也具有其“文化型創(chuàng)造”樸素的辯證思維特征。他更是以樸素創(chuàng)新，追求“真、善、美”的文化延伸之紐帶。針對(duì)中華文明，我們應(yīng)該整合相關(guān)中國(guó)人的共識(shí)，研究出“九鼎八簋”形體的模式，的確多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，這是享受自己擁有的一個(gè)完整世界！你靜思時(shí)，才有機(jī)會(huì)感悟。
中國(guó)“九鼎八簋”文化源遠(yuǎn)，人們對(duì)中國(guó)人類往文明的深淵推進(jìn)與對(duì)世界的影響，現(xiàn)代都是沒(méi)有一個(gè)深入的人性化的研究。相比，“九鼎八簋”與中國(guó)古城的鐘鼓樓文化、良渚玉器文化、紅山玉器文化，器形與器形變化的型式多樣，最終內(nèi)涵脫離不了中國(guó)文化氣息。而且中國(guó)，“九鼎八簋”逐漸隨著時(shí)代變遷，具有在不斷演變中與玉器相似相近的文化形勢(shì)。
中國(guó)五千的文明歷史是世界矚目的，“九鼎八簋”其成就也是獨(dú)具世界風(fēng)格。無(wú)論是治理一個(gè)單位，治理一個(gè)國(guó)家，還是做人，我們都要有原則，中庸的核心就是一句話，叫“允執(zhí)厥中”。孔子的感慨：“人能弘道，非道弘人”。孔子說(shuō)：宇宙的密碼已經(jīng)解開(kāi)了。但是，要靠人來(lái)把中國(guó)“九鼎八簋”文化發(fā)揚(yáng)光大，而不是等待那個(gè)密碼來(lái)把（幫）你解開(kāi)。
我們作為中國(guó)人，必須努力辨證思維，保護(hù)好中華民族大文化的創(chuàng)新精神，這是一筆豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。中華民族五千年的傳承，我們需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，萬(wàn)事萬(wàn)物都是遵循自然法則，于此對(duì)研究“九鼎八簋”形體的模式，應(yīng)整合相關(guān)共識(shí)，也是要一切遵照自然的考察，發(fā)現(xiàn)和挖掘，才會(huì)有所感悟出“天人合一”的和諧感、秩序感。在任何時(shí)候--過(guò)去、當(dāng)下、未來(lái)考古研究“九鼎八簋”形體的發(fā)現(xiàn)，這是中國(guó)古人把相地與觀天相結(jié)合、方位與時(shí)間相結(jié)合“文化型文物”的人文創(chuàng)新。
參考資料 >
《中原藏珍》第五十二集-九鼎八簋.河南人大網(wǎng).2024-04-08
豫博里的中國(guó)丨九鼎秘語(yǔ)與八簋之謎.河南省人民政府.2025-12-15
鄭州博物館十大“鎮(zhèn)館之寶”公布.百家號(hào).2025-05-19
【高鐵來(lái)了】從西安北到達(dá)慶陽(yáng)第一站：來(lái)寧縣品九鼎八簋|臊子面_網(wǎng)易訂閱.網(wǎng)易.2021-07-11