紅山文化的玉文化是紅山文化的先祖?zhèn)兗w的智慧而集中反映在原始部落首領(lǐng)惟玉而尊的特權(quán)之中。6500年前的紅山文化的玉器就是中華文明象形文字的原始碼---系統(tǒng)化了的原始象形符號(hào)。
紅山先祖?zhèn)冇糜衿鞯男螤睿褂梦恢茫约芭帕薪M合，創(chuàng)造了象形文字的基本象形原始碼。這個(gè)基本象形原始碼先后和中國(guó)各地史前文化里的文字因素互相影響融合，最終在夏商之時(shí)創(chuàng)造了甲骨文金文石文---中國(guó)的象形文字。紅山玉文化就是紅山先祖將自然界里的形象和現(xiàn)象復(fù)制和概括而成的一種人類(lèi)信息溝通的象形符號(hào)。這類(lèi)象形符號(hào)就成了中國(guó)象形文字的基本象形原始碼。甲骨文金文石文出現(xiàn)在商代。而商王族系就是紅山文化的后裔。
玉器
上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)紅山玉在遼河流域破土而出時(shí)，這個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)古玉器中心的精美之器就成為中國(guó)人心目中的至寶。這個(gè)像它的名字一樣美麗、迷人的紅山玉，是五千年前的先民們物質(zhì)生活與精神生活的結(jié)晶，是玉器時(shí)代的美好再現(xiàn)，也是當(dāng)今收藏人士的愛(ài)與愁。紅山玉器時(shí)期幾千年，每個(gè)時(shí)期有各自特點(diǎn)。其中早期紅山玉器比較簡(jiǎn)單粗略，到五六千年時(shí)期，制造的光素?zé)o紋但比較精致。
紅山文化
紅山文化的玉文化是紅山文化的先祖?zhèn)兗w的智慧而集中反映在原始部落首領(lǐng)惟玉而尊的特權(quán)之中。牛河梁遺址的中心等級(jí)分明的惟玉而葬就是很好的證明。中心等級(jí)分明的惟玉而葬說(shuō)明了4個(gè)事實(shí)：
1、紅山文化的原始部落已出現(xiàn)一人獨(dú)尊的等級(jí)制度。
2、紅山文化的原始部落已出現(xiàn)對(duì)物的私有化，特別是玉器的高度私有化。
3、紅山文化的原始部落已是以玉為最高的物質(zhì)符號(hào)，進(jìn)而成為最高的精神符號(hào)。
4、玉是紅山文化的部落首領(lǐng)或巫師的身份標(biāo)記和特別寓意的象形符號(hào)。
紅山文化中還有包括陶器石器在內(nèi)的形象器。如婦女陶象石象，日用器等等。但真正起象形符號(hào)主導(dǎo)作用的是玉文化。
紅山玉文化里，有四個(gè)大類(lèi)是非常獨(dú)特的：云勾形玉器，斜口筒形玉器，龍形，和Y形器。牛河梁遺址考古的紅山文化玉器組合顯示了一種規(guī)律：在中心大墓里，都具有高等級(jí)的勾云形器。而且勾云形器是豎起來(lái)放在顯示王權(quán)的位置。
勾云形器就是甲骨文和金文"我"字的原始形象的原始碼。甲骨文或金文的"我"字就是一件手握豎立起來(lái)的勾云形玉器。正如楊伯達(dá)先生講的，云勾形玉器是身份符號(hào)。
甲骨文和金文的"我"字就是一豎，加個(gè)齒角形器。這個(gè)齒角形器是什么? 這個(gè)迷一直到紅山勾云形玉器出土之后才明白。當(dāng)紅山的部落首領(lǐng)豎舉起勾云形玉器時(shí)，就在向部落說(shuō)：這就是"我"的象征符號(hào)。這也是部落首領(lǐng)之間的交流象征符號(hào)。到了商代，商王的卜師將王豎握勾云玉器的形象符號(hào)化，就在甲骨上刻了"我"字。這也解釋了勾云形器在紅山文化之后消失的原因：夏朝到商朝在一統(tǒng)天下部落之后就禁止再造部落首領(lǐng)的身份證---勾云形玉器了。
紅山玉文化不是甲骨文和金文的唯一象形原始碼或唯一源頭，但紅山玉文化是一個(gè)起創(chuàng)造性作用的象形文字符號(hào)的基本象形原始碼。
玉器特點(diǎn)
紅山玉的特點(diǎn)主要有如下幾方面：其一，創(chuàng)作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類(lèi)。其中，仿生類(lèi)是主要部分，指摹仿并被神化了的動(dòng)物形玉器和人物形玉器等，尤以動(dòng)物形玉器獨(dú)具特色。攝象類(lèi)指攝取自然現(xiàn)象又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的璧、環(huán)、形器和勾云形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。紅山文化玉器造型上最突出的特點(diǎn)就是講求神似，大都以熟練的線(xiàn)條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動(dòng)物形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素?zé)o紋，動(dòng)物形象注重整體的形似和關(guān)鍵部位的神似。
玉器的種類(lèi)
紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器(或稱(chēng)馬蹄形器)、勾云形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。紅山文化玉器是20世紀(jì)80年代以來(lái)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)才認(rèn)識(shí)到的，雖然在清代和民國(guó)時(shí)期的玉器圖錄中偶爾可見(jiàn)紅山文化玉器，但那時(shí)人們并不認(rèn)識(shí)這些玉器的時(shí)，所以基本上見(jiàn)不到那時(shí)的仿紅山文化玉器。
據(jù)目前統(tǒng)計(jì)，博物館和考古部門(mén)所藏傳世及發(fā)掘出土的紅山文化玉器總數(shù)大約在300件左右。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在紅山文化玉器種類(lèi)中，玉豬龍、玉箍形器和勾云形玉佩為三大重器，一般出土于墓地的中心大墓中，數(shù)量也最少；而玉匕形器、玉玦、玉梟、玉龜、串珠等則見(jiàn)于大小墓中，數(shù)量較多。近幾年來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰和遼寧朝陽(yáng)地區(qū)很多紅山文化墓地和遺址被盜掘，一些紅山文化玉器流入古玩市場(chǎng)，其數(shù)量不詳，應(yīng)該多于考古出土的數(shù)量，但在器形和紋飾上不會(huì)超出文博考古部門(mén)所藏紅山文化玉器的范圍。
代表作品
玉龍、玉豬龍、勾云形玉佩可謂最具代表性的玉器。1971年，在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了 件紅山文化玉龍，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。體蜷曲呈“C”字形，昂首揚(yáng)頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸上卷。龍背重心處對(duì)穿一孔。該龍除龍頭部分用浮雕和陰刻的手法表現(xiàn)眼、鼻、嘴外，龍身上下光素?zé)o紋，通體磨光，使其看上去如蟒似蛇、生氣凜然。此龍形體之大、雕工之細(xì)，世所罕見(jiàn)。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象征及保護(hù)神，也可能是祭司祈天求雨的法器。玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特征，豬在原始社會(huì)中占有極其重要的地位，在各種祭祀活動(dòng)中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。文物工作者在遼寧省建平縣發(fā)掘到一件玉豬龍，它體蜷如環(huán)、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開(kāi)，頭部有一圓形鉆口。該豬龍通體拋光，渾厚圓滑、線(xiàn)條流暢、造型生動(dòng)，是紅山文化同類(lèi)玉器中形體較龐大、形制最規(guī)整的 件。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財(cái)富、身份、地位的象征物。
勾云形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不是對(duì)于某種使用工具或具體動(dòng)物的直接摹仿，而是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的宗教典禮需要專(zhuān)門(mén)制作的。在遼寧省凌源市三官甸子城子山，出土了一件勾云形玉佩，它由淺綠色玉制成，呈長(zhǎng)方形薄板狀，中心鏤空作勾云狀回旋，四邊出勾角和圓突，有正反面之分，正面磨出與中心紋飾走向相 致的淺槽，反面光素?zé)o紋。該勾云形玉佩溫潤(rùn)靈動(dòng)、寓意深刻，是同類(lèi)器物中形體較大也較規(guī)整的一件。從勾云形玉佩通常出土于等級(jí)較高的中心大墓，并且多放置于墓主人的胸部等人體關(guān)鍵部位來(lái)看，它可能是當(dāng)時(shí)祭司的專(zhuān)用物品，可能被用于溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。
玉器意義
與紅山文化的分布在同地區(qū)的從8000多年前的興隆洼文化到4000多年前的夏家店下層文化，統(tǒng)稱(chēng)為“泛紅山系文化”，各個(gè)文化類(lèi)型均有玉雕制品，在紅山文化時(shí)期達(dá)到玉器制作與使用的巔峰，其圓潤(rùn)簡(jiǎn)約的風(fēng)格，生動(dòng)詮釋了“天人和諧”的哲學(xué)思想。用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多的紅山玉文化，在中國(guó)文明起源和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占有十分重要的地位。
紅山文化早在上個(gè)世紀(jì)初就已被發(fā)現(xiàn)，1949年新中國(guó)成立之前，大量紅山古玉流失海外。這次特展的展品是由海外收藏家經(jīng)過(guò)數(shù)十年精心搜集而來(lái)。展品依器形、作用、特色分為三大主題十系列：“天工開(kāi)物”包括打制狩獵工具、石制抓魚(yú)工具及磨制非配飾器，“幾何樂(lè)章”包括耳塊形配飾、環(huán)璧形配飾、符節(jié)信物及隨身工具配飾、管珠形配飾，“生命禮贊”包括人形配飾及非配飾器、神獸幽靈螳螂配飾、生肖動(dòng)物配飾、昆蟲(chóng)花草及特化形配飾等。產(chǎn)品中既有原始質(zhì)樸的興隆洼文化玉器，也有渾然天成的紅山文化玉器，還有中規(guī)中矩的夏家店文化下層文化玉器，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部泛紅山文化玉器發(fā)展史。
這批紅山古玉更重要的意義在于，它把中華文明史提前了3000年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的專(zhuān)家看過(guò)展品后表示，興隆洼文化玉器是中國(guó)迄今所知年代最早的玉器，由此將中國(guó)雕琢和使用玉器的歷史推進(jìn)至距今8000年左右的新石器時(shí)代中期。本次展出興隆洼文化典型玉器如塊、匕型器、小型斧、、鑿等約200件，極大地豐富了對(duì)于興隆洼文化玉器內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)今正式發(fā)掘出土的興隆洼文化玉器不足百件，而此次集中展示出數(shù)量如此之多的興隆洼文化玉器，對(duì)中國(guó)玉器源頭的認(rèn)識(shí)將產(chǎn)生重要影響。而展出的玉塊等是中國(guó)歷史上最早的神器，用于祭神、敬神和溝通上天。這意味著統(tǒng)一的宗教神權(quán)的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)有了比較強(qiáng)大的管理狀態(tài)，為中華文明的產(chǎn)生和最終形成奠定了重要的基礎(chǔ)，是“中華文明8000年”的古老佐證。
鑒別方法
對(duì)古玉鑒別最有發(fā)言權(quán)的，當(dāng)數(shù)故宮博物院研究館員楊伯達(dá)先生與周南泉先生。楊伯達(dá)是1956年調(diào)入故宮博物院的，周南泉也于1972年進(jìn)入故宮開(kāi)始與玉打起交道，幾十年來(lái)，他們參與鑒定、整理了不計(jì)其數(shù)的各時(shí)代古玉，多年積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)使他們成了古玉方面的活辭典。甚至在民間，收藏者還有這樣的傳說(shuō)：包在被子里的玉塊，他們只要上手一摸，就能馬上說(shuō)出其年代、品質(zhì)、背后的故事。在古玉真?zhèn)蔚蔫b別上，專(zhuān)家們主要是從形制、文飾、琢工和玉質(zhì)這四個(gè)方面來(lái)著手。而針對(duì)紅山玉，周南泉先生依靠多年的摸索，提出從玉料、沁色、制作工藝等幾方面來(lái)辨別真假。
看玉料
鑒定紅山玉真?zhèn)蔚氖滓獑?wèn)題是玉料。周南泉先生說(shuō)，紅山玉采用的玉料有三類(lèi)：類(lèi)似瑪納斯縣碧玉的深綠色玉，被稱(chēng)為“老岫玉”的寬甸玉和新山玉。第一種玉的代表是在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星它拉采集的紅山文化玉龍，推測(cè)其產(chǎn)地很可能在東北、內(nèi)蒙古或靠近這一文化區(qū)域的蒙古國(guó)，也可能是俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的某地。由于仍沒(méi)有調(diào)查清楚這種玉料的確切產(chǎn)地，因此也沒(méi)辦法造假，所以周先生認(rèn)為符合這種玉料的紅山玉基本是可信的。
而寬甸玉和岫巖玉因確定為紅山文化所用玉料，產(chǎn)地亦在紅山文化區(qū)域內(nèi)，取材方便且價(jià)格不高，故今作偽者多用它制作假紅山玉，用這兩種料制作的紅山玉就沒(méi)辦法單從玉料上判斷真?zhèn)瘟恕?/p>
查沁色
藏家們會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，得到的古玉上手盤(pán)玩幾日后即變得光亮、溫潤(rùn)，而一旦停盤(pán)數(shù)日則灰暗無(wú)光，再盤(pán)又會(huì)變亮。周先生認(rèn)為，這說(shuō)明年久古玉吸收的地下異物微量元素在持續(xù)地排出，也進(jìn)一步證明了真品玉質(zhì)變化發(fā)自其里，而經(jīng)人工處理將變化附著于表的偽品就沒(méi)有這特點(diǎn)。這是新石器時(shí)代不同文化遺址出土的遠(yuǎn)古玉器的“共性”。
具體到紅山玉，周先生透露，從他們接觸過(guò)的大量真品中發(fā)現(xiàn)，即使在土中埋藏了五六千年的紅山玉，其沁色亦較少或淺，往往只在某件玉器外表的局部或原有綹紋及有磕缺損傷等處有所表現(xiàn)，很少有被沁色整體掩蓋者。所以市場(chǎng)上常見(jiàn)的整件玉器均被鈣化或呈雞骨白色，或有很重很濃的侵蝕色掩蓋著，其真實(shí)性就有問(wèn)題。
周南泉還指出一個(gè)訣竅：采自河流水中的仔玉，往往在未做玉器前就有天然侵蝕和皮色，一般呈黃、灰或紅褐色，其情況很似出土玉器上的侵蝕色。這些皮色，在六千年前紅山文化的做玉者看來(lái)，是玉料有毛病、有瑕斑的表現(xiàn)，在制作玉器前，幾乎都要把它全部去除。而作偽者為使新做玉器有如土中埋藏而形成的自然土沁感，常留下一些皮色，這是他們百密一疏、弄巧成拙，沒(méi)有站在古人做玉的角度去考慮。古人做玉是“料有所選、形有所意、工有所敬、神有所求、沁有所生”，而造假者是被利益驅(qū)使著的，根本不管那么多，以為舊就是真、殘就是真，這樣的造假也就比較容易識(shí)破。可以這么說(shuō)，凡玉器留有玉料中的原沁色者，幾乎都可斷定為偽品。
辨做工
從現(xiàn)有的實(shí)物資料來(lái)推斷，紅山時(shí)代做玉器的基本工序，與其后各文化期和朝代相似，也需要經(jīng)過(guò)采集玉料、看料取材、因材施藝及制作玉器時(shí)的開(kāi)料、切割成形、琢磨紋圖、穿孔和拋 光等多道工藝。周先生認(rèn)為，這其中尤其值得一提的是在因材施藝方面，紅山文化的玉器，特別是小件玉器和用仔玉作器，有很大一部分是對(duì)玉料略施琢飾完成的。其中又以神異動(dòng)物和寫(xiě)實(shí)動(dòng)物器采用此法者居多。即使是同一造型的玉器，其大小厚薄和五官形式也往往各有所別，甚至可以說(shuō)，所有的紅山玉中沒(méi)有任何兩件是完全相同的。而市場(chǎng)上遇到了“千人一面”的紅山豬龍、紅山玉人時(shí)，就需要用到我們辨識(shí)假幣時(shí)候用到的邏輯：如果有一打號(hào)碼相同的人民幣擺在面前，很顯然這其中最多只有一張真幣；每件紅山玉也都有自己獨(dú)特的“身份號(hào)碼”，面目雷同的眾多紅山產(chǎn)品，也不會(huì)都是真家伙吧。
細(xì)說(shuō)起來(lái)，比如穿孔工藝，當(dāng)時(shí)玉器上的孔有的是兩孔斜穿相通，有的是兩面對(duì)穿相通，且在孔內(nèi)多留有似來(lái)福紋的穿鉆痕。其孔均呈喇叭形、馬蹄形，且打孔時(shí)對(duì)接不正。與真品相比，假的紅山玉穿孔太急、太勻、太正，一蹴而就，顯得太“高科技”了。
“單條陰線(xiàn)和粗細(xì)不等的較粗的凹槽”是紅山玉紋圖線(xiàn)條的特點(diǎn)。若用放大鏡觀(guān)看，其中較粗凹槽的制作，是先用大小不等的寬邊砣具，沿陰線(xiàn)凹槽的橫向磨琢，再用粗細(xì)不等的條棒，帶動(dòng)俗稱(chēng)“解玉沙”的石英顆粒，順著陰線(xiàn)凹槽來(lái)拉動(dòng)摩擦。因此，其上的陰線(xiàn)凹槽應(yīng)能看到先后兩種方法加工留下的痕跡。
按照柳冬青先生的理解，原始先民用瑪瑙、水晶、玉髓等制作的工具打出的“馬蹄孔”，與用現(xiàn)代金屬工具“絲錐”打出的孔內(nèi)“螺旋痕”是不同的。前者是不規(guī)則、不等距的，后者是規(guī)律而“等距”的。紅山玉在史前古玉中，雖說(shuō)每一件作品的制作加工都耗費(fèi)了漫長(zhǎng)的歲月，非常精美，但大多器物的表面是凹凸不平的，不規(guī)則的刮削痕跡在放大鏡下十分明顯。紅山古玉原始加工的掛洼工藝是用鋒利堅(jiān)硬的刮削器手工刻出橫向凹洼，然后再用“水砂”順向研磨。細(xì)致觀(guān)察后會(huì)發(fā)現(xiàn)，真品的打洼痕跡是二次加工而成，有不規(guī)則的石器刮削底，在懂玉的人看來(lái)，這與粗細(xì)相同、距離相等且平行而直的機(jī)電砂輪打磨痕跡是很容易區(qū)別出來(lái)的。
相關(guān)文獻(xiàn)
紅山文化玉器的主要參考書(shū)有：《中國(guó)玉器全集》(6卷，楊伯達(dá)主編，河北美術(shù)出版社，1993年)、《中國(guó)出土玉器全集》(15卷，古方主編，科學(xué)出版社，2005年)、《中國(guó)文物考古之美》(楊瑾、黃明山主編，文物出版社，1994年)、《紅山玉器》(于建設(shè)主編，內(nèi)蒙古自治區(qū)遠(yuǎn)方出版社，2004年)。
參考資料 >