水簾洞是《西游記》中花果山的一個洞府，位于東勝神洲傲來國，是齊天大圣孫悟空的故鄉，洞內有石鍋石灶、石碗石盆、石床石凳，中間一塊石碣上，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天”。
水簾洞洞穴前有一掛水簾順石壁垂懸，水簾遮覆處，在石壁之中有個不太大的石洞，那就是水簾洞。在吳承恩前往此山游玩之前，它就叫水簾洞了。洞旁石壁上書著的“高山流水”四字是海州知州王同在明嘉靖二十三年（1544年）題寫的，那時《西游記》還不曾出書。明代海州人張朝瑞在為花果山上的三元宮寫的一塊碑記里就記述過，水簾洞是香客的必游之處。
學者汪宏華認為有字跡有家當的水簾洞不是天然生就，也不是史前文明，而是如來佛祖和須菩提聯手為孫悟空預設的第一道誘餌。從此悟空就走上了儒、道、佛的不歸路，成了如來的甕中之君。
概述
由團圓宮東行百舞步，便是《西游記》里著意描繪的“花身山福地，水簾洞洞天”，相傳為三元修真之所。水簾洞為一面南的自然洞“人”字形洞口，洞中宛若堂奧，內有孟泉一方，“冬令不竭，水甚甘美”，故圣相傳，此泉為入海口，稱作“海眼”，據說當年孫大圣龍宮借寶就是從這里去的。洞外的崖壁上涓涓細流不絕，“細看水點崖中滴，疑是珍珠倒卷簾”。崖壁上，有郡守王同于明嘉靖二十三年（1544）所題“高山流水”、“神泉普潤’八個大字，文意明顯隱喻“水簾”二字。
另有清嘉慶年問師亮樂所題“靈泉”和愛新覺羅·旻寧御書“印心石屋”（該題刻系清代道光皇帝手書，賜予太子少保、兵部尚書、兩江總督陶澍。道光十二年（1832年）陶澍奉命來海州改革鹽政成效卓著，使清廷國庫轉虧為盈，出現了短時期的中興局面，因此獲賜親書室名殊榮）等刻石。這使得連云港市花果山水簾洞成為全國唯一有紀年題刻的洞口，是該景點最具影響力和代表性的實例，與《西游記》描寫高度吻合。20世紀50年代末，由于花果山上道路施工，水簾洞水簾珠斷，如今經景區管理部門修整，紛掛的水簾又映襯著斑駁的題刻銘文以及蒼翠的陳苔古藤，足以使人領略到孫悟空故居的風采。
設計
園林中水簾洞的構想設計，或出自神話小說《西游記》中花果山水簾洞的描述：
在花果山里有一個水簾洞，洞中有水，順水尋其源，沿澗向上爬攀，發現源流為一股瀑布飛泉。詩曰：
一派白虹起．千尋雪浪飛。
海風吹不斷，江周照迂依。
冷氣分青嶂，余流潤翠微。
潺名瀑布，真似拄簾帷。
看來，這個瀑布是形如白虹，高達千尋，水花飛濺，這是景；而冷氣如青嶂，細流潤萬物是它的施舍之情，或者說是人對它的感激之情；而它又表現出任海風吹拂，江月照射而不為所動之氣慨或骨氣，它形似瀑布，但水流不急，如簾帷般垂落，整體看來表現的是一種秀美，而不是如銀河落九天般的雄偉。
在園林的實踐中，已出現過形形色色的水簾洞造型，多數只表現水簾洞的本身，而香港特別行政區的神話故事園林——鳳德公園的水簾洞則是表現《西游記》中許多景點如龍宮、五指山、火焰山等，而且景物的造型也比較抽象，頗有特色。
鳳德公園的水簾洞位于公園入口廣場，相當于公園的二門或全園景區游覽的第一站，似乎是過了水簾洞即進入了龍宮，然后再游其他的五指山、火焰山等景點。
水簾是在大假山洞中心一座橋的兩旁，有天窗，日光照耀著左右兩股水簾，游人則從陰暗的山洞橋上通過，水聲隆隆加強了山洞的神秘。山洞造型簡潔、低矮，而瀑布由于天窗的遮擋，是看不見頂端的，這就產生了入門時高與低，明與暗的對比。
過了水簾洞，就進入龍宮，龍宮是腳吊頂的游魚，透明玻璃頂的圓形建筑來表示的，建筑物四周的地面，涂以彩色的龍飾紋樣，圓形建筑物中心水池中，有一假山噴泉，石上橫置著孫悟空那根紅色的、長約2m的如意金箍棒，給人以孫大圣向老龍王索兵器的神話聯想。
鳳德公園設計的啟示是：能否將水布洞與龍宮聯在一起，形成一個以神話水景為主的水晶王國；要使游人感覺到似乎是真正進入了水下的龍宮，這樣會比穿一身潛水服作海底游覽更為方便，更具安全感。
其實，這種設想已在海洋公園的鯊魚館中部分實現：游人站立在緩緩行進的平地電梯上，上下左右皆為水下鯊魚池，穿過這條透明的水中隧道，就好比自己也在水中移動觀賞加強人與魚相親的感覺，也增強了“水下”的意境，如果能把這水下世界再擴大一些，更布置一些龍王宮廷生活的設施、景物，或加以一些直接觸摸、觀賞的游戲，就能使游人感到進入了這神話的水晶龍宮，這種形式將可能獲得老人和小孩的歡迎。
石窟
水簾洞石窟位于峭壁千仞奇摹蜉嶸的蓮花山下，它開鑿在山腰一個寬大險峻的自然洞穴之中，洞窟寬50米，高30米，洞窟周圍建有亭臺樓閣，如：菩薩殿、五公樓、四圣宮。邱祖殿、三圣參、老君閣、子孫殿、五圣宮、渡仙橋、六角等等，雖多為近代建筑，但布局嚴謹，環境優雅，因山巔常有清泉滲流，尤其瀑雨過后，流水似珠簾垂洞，故得名“水簾洞"。洞內現存壁畫30多平方米，寬約77米，高78米，可分為六組，均為說法圖。
其中第一組最佳，占壁畫面積的二分之一，畫面上正中繪一佛二弟子二菩薩、均立于蓮臺上，佛、弟子下方繪二供養菩薩，虔誠向佛作半跪狀；佛與菩薩頂青兩側繪四方聽法菩薩、弟子及飛天等，構圖嚴謹、畫面充實，內容豐富。壁畫用流暢明快勁健有力的單線勾勒，頗有晉朝著名畫家顧愷之的那種“緊勁連綿、循環超忽、柞蠶吐絲’’之風格。
第六組壁畫共有兩幅，每幅面移約1平方米，其中的菩薩、高髻寶冠、粉白的方頰上泛出紅暈，修長的身材亭亭玉立，似一位含蓄虔誠的少女，第二幅位于第一幅的下面，面積與第一幅大致相仿，上繪一佛二弟子二菩薩，佛腳坐，弟子、菩薩侍立，下方的男女供養人魚貫而立，畫面主攻分明，錯落有致，其中的菩薩柔麗嫵媚，是一幅藝術價值很高的人物畫，特別是運用中國繪畫技法，使其更具有強烈的民族風格。根據人物造型服飾和線條等特征，壁畫的繪制年代除個別為宋代重繪以外，大部分應為北周時期所作。
關于水簾洞，還流傳著一個美妙的神話故事，傳說：楊堅時期，北山李家溝，有個俊秀的姑娘叫李真秀，自小聰慧勤勞，一天不停的捻麻線，見長、哥嫂將其許人，結婚那天，花轎到門，姑娘突然拖著麻線逃跑，哥哥拿著撥火棍，嫂嫂拿著洗鍋的苕刷急忙追趕，姑娘跑到水簾洞前，麻線拉完了，就毅然將自己的腸子掏出來，綁在麻線上，登上水簾洞石坎坐著去世了，又稱坐化了。哥嫂趕到，見其靈異，懷疑是神。哥哥說：你要是神，我將火棍插在地上，叫它生根，發芽；嫂嫂說：你要是神，我將苕刷插在地上，叫它長出葉子。靈感出現了，火棍和苕刷，頓時生根、發芽，長出綠葉成了樹，特別那棵苕刷樹，盤根、錯腳、弓腰、伸腿、半枯半綠，形態象蟋龍。從此，人們開始信奉達位愛捻麻線的姑埂了，拜尊稱為麻線娘娘。有人說，麻線娘娘為大勢至菩薩降生，恐惹紅塵，因而逃婚，故又將麻線娘娘稱為大勢至菩薩。近來還有一說，姑娘是為了反抗封建包辦婚姻，才拖著麻繩逃走，并被編排成戲劇來反映達段愛情悲壯神話。總之，它為水簾洞石窟增添了幾分神話色彩。
參考資料 >
《西游記》原型集中在漢源(下).雅安市人民政府.2024-02-21
來源:云臺山風景區管委會.連云港市云臺山風景名勝區管委會.2024-02-21
連云港花果山游記.連云港政府.2024-02-21
蘇州公共數字文化網 全國文化信息資源共享工程.蘇州圖書館.2024-02-21
走進《西游記》中的“洞天福地”——水簾洞.連云港市云臺山風景名勝區管委會.2026-01-09