經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是研究在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程的理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是以發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象，而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題自二次世界大戰(zhàn)以來(lái)一直是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。
理論發(fā)展
20世紀(jì)50-60年代前，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著國(guó)家財(cái)富增加和勞務(wù)生產(chǎn)增大以及人均國(guó)民生產(chǎn)總值提高。60年代后，這種觀點(diǎn)受到了國(guó)家現(xiàn)實(shí)的若干個(gè)挑戰(zhàn)。一些國(guó)家人均國(guó)民生產(chǎn)總值迅速增長(zhǎng)，但其社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未得到相應(yīng)改善，貧困和收入分配不公正情況仍十分嚴(yán)重。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者具有更加豐富的內(nèi)涵，不僅涉及物質(zhì)增長(zhǎng)，而且涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度以及文化的演變。既抓緊經(jīng)濟(jì)規(guī)模在數(shù)量上的擴(kuò)大，還著重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的改進(jìn)。同時(shí)又是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。
1958年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德?tīng)柌?/a>在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書(shū)中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般定義包括：物質(zhì)福利的改善，尤其對(duì)貧困線以下的人而言；根除民眾的貧困和與此關(guān)聯(lián)的文盲、疾病及過(guò)早死亡；改變投入與產(chǎn)出的結(jié)構(gòu)，包括把生產(chǎn)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)；實(shí)現(xiàn)適齡勞動(dòng)人口的生產(chǎn)性就業(yè)，而不是只由少數(shù)具有特權(quán)者來(lái)組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；相應(yīng)地使具備廣泛基礎(chǔ)的利益集團(tuán)更多地參與決策，以增進(jìn)公眾福利。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還設(shè)計(jì)了許多衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的尺度：如人均收入、文盲率、平均壽命、人均每天蛋白質(zhì)消耗量、醫(yī)生在千人中占有比例，以及人均能源消耗量等。豐富了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵。作為20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)于歐洲和美國(guó)的一個(gè)跨學(xué)科新領(lǐng)域，發(fā)展研究有廣義和狹義之分。前者從全球角度闡明各國(guó)、各地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，探討社會(huì)變遷的一般規(guī)律。后者以相對(duì)貧困的第三世界發(fā)展中國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展問(wèn)題為對(duì)象，探討其現(xiàn)代化的理論、模式、戰(zhàn)略方針乃至具體政策。大致有“現(xiàn)代化理論”、“依附論”和“世界體系論”三個(gè)不同學(xué)派，從不同角度對(duì)第三世界國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題作出解釋。“現(xiàn)代化理論”著重探討內(nèi)部因素在從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)“轉(zhuǎn)變過(guò)程中的決定性作用。這些國(guó)家接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、文化價(jià)值觀后，勢(shì)必重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史道路。“依附論”認(rèn)為第三世界不發(fā)達(dá)的主要原因在于殖民主義和“依附性”。認(rèn)為這些國(guó)家有迥異的發(fā)展起始點(diǎn)和特殊的國(guó)際環(huán)境，不可能沿襲西方工業(yè)化國(guó)家的歷史老路，應(yīng)走獨(dú)立自主的發(fā)展道路。“世界體系論”把世界分為中心、邊陲和半邊陲三個(gè)部分，主要探討各部分的發(fā)展特點(diǎn)及其相互關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些較有影響力的流派，下文將從理論特點(diǎn)、代表學(xué)說(shuō)、代表人物、理論貢獻(xiàn)和缺陷等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論萌芽思想和各流派進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。
思想淵源
雖然發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于20世紀(jì)40-50年代，但關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想在經(jīng)濟(jì)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，甚至更早。這些萌芽思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的形成產(chǎn)生了極大的影響，其中代表性人物和著作有：亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》、托馬斯·馬爾薩斯的《人口原理》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、卡爾·馬克思的《資本論》等。
從研究對(duì)象上來(lái)看，這些早期思想實(shí)際上研究的是發(fā)達(dá)國(guó)家本身的增長(zhǎng)問(wèn)題，從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，它們多是有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的較為支離的論述，因缺乏系統(tǒng)性和全面性，所以它們還不能稱為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。
學(xué)派
結(jié)構(gòu)主義學(xué)派發(fā)展理論
結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的前驅(qū)，他們借助于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些現(xiàn)成原理，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出若干設(shè)想。該學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)資本積累、工業(yè)化、計(jì)劃化，代表性學(xué)說(shuō)主要有劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)理論、普列維什的中心—外圍理論、羅森斯坦·羅丹的大推動(dòng)理論、納克斯的“貧困的惡性循環(huán)論”、沃爾特·加倫森的滴漏理論、華爾特·羅斯托的起飛理論、及平衡增長(zhǎng)論與不平衡增長(zhǎng)論。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)單一經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向，他們站在發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)上，從發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究發(fā)展問(wèn)題，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏見(jiàn)在他們的思想中相對(duì)較少，他們既不照搬約翰·凱恩斯主義，也批判新古典主義，從而形成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的一個(gè)學(xué)派，其理論的合理內(nèi)核具有一定的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。
但結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展理論也存在著不足：
一是對(duì)于“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”，他們過(guò)度強(qiáng)調(diào)了“計(jì)劃”的作用和過(guò)高地估計(jì)了政府的計(jì)劃能力，對(duì)市場(chǎng)的培育重視不夠。
二是過(guò)度強(qiáng)調(diào)“進(jìn)口替代”，對(duì)“出口導(dǎo)向”重視不足。
三是自認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是“宏大的理論”，可以適用于一切發(fā)展中國(guó)家，這是很不現(xiàn)實(shí)的。
新古典主義學(xué)派發(fā)展理論
按照結(jié)構(gòu)主義的理論從而奉行計(jì)劃化和政府多方干預(yù)的發(fā)展中國(guó)家并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，反而面臨著種種困難。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)結(jié)構(gòu)主義的增長(zhǎng)理論和政策主張進(jìn)行重新評(píng)價(jià)和修正，并在此基礎(chǔ)上形成了新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。新古典主義學(xué)派發(fā)展理論的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)外向發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的私有化、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學(xué)派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿(mào)易論、市場(chǎng)機(jī)制論、農(nóng)業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有：西蒙·庫(kù)茲涅茨、加里·貝克爾、舒爾茨。
新古典主義學(xué)派重視市場(chǎng)機(jī)制和農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)人力資本投資，同時(shí)也重視貿(mào)易和外交的利用，并使實(shí)證分析方法得到了大步發(fā)展，這些對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有一定的指導(dǎo)意義。然而它也有不適應(yīng)于發(fā)展中國(guó)家實(shí)際的成份：企圖建立全球“自由化”貿(mào)易，卻忽略了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間不平等的實(shí)際情況，這樣反而為霸權(quán)主義提供了理論依據(jù)；過(guò)高估計(jì)發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)機(jī)制作用，難以擺脫地用發(fā)達(dá)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題。
新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的中心論點(diǎn)，可以概括為經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的結(jié)果，來(lái)自于錯(cuò)誤的價(jià)格政策，以及第三世界政府過(guò)度活動(dòng)引起的太多的國(guó)家干預(yù)所導(dǎo)致的資源配置不當(dāng)。因此，對(duì)政府、市場(chǎng)各自在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，應(yīng)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，并應(yīng)利用市場(chǎng)力量解決發(fā)展問(wèn)題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的這一思想轉(zhuǎn)向被稱為“新古典復(fù)活(Neoclassical RestJrgence)”。
在20世紀(jì)以后，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命”和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，這個(gè)框架被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Neoclassical Economics），以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中而充分地反映了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去100年間的研究成果和發(fā)展特征，它在研究方法上更注重證偽主義的普遍化、假定條件的多樣化、分析工具的數(shù)理化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科交叉的邊緣化。
“張伯倫革命”棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)作為普遍現(xiàn)象，把壟斷看作個(gè)別例外的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為完全競(jìng)爭(zhēng)與完全壟斷是兩種極端情況，更多的是處在兩種極端之間的“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”或“不完全競(jìng)爭(zhēng)”的市場(chǎng)模式。他們運(yùn)用邊際分析法，分析了“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”的成因、均衡條件、福利效應(yīng)等，從而完成了微觀經(jīng)濟(jì)的革命。“約翰·凱恩斯革命”使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上實(shí)現(xiàn)了微觀分析與宏觀分析的分野，從而在理論體系上劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而凱恩斯則成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。
凱恩斯完成理論創(chuàng)新包括：否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于充分就業(yè)均衡的假定及其理論基礎(chǔ)“薩伊定律”，認(rèn)為在通常情況下，總供給與總需求的均衡是小于充分就業(yè)的均衡，導(dǎo)致非自愿失業(yè)和小于充分就業(yè)均衡的根源在于有效需求不足，而有效需求不足的原因又在于“消費(fèi)傾向、靈活偏好和對(duì)資本未來(lái)收益的預(yù)期這三個(gè)基本心理因素”。
據(jù)此約翰·凱恩斯提出的政策建議強(qiáng)調(diào)，政府須采取財(cái)政政策增加投資，刺激經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)私人市場(chǎng)的有效需求不足，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，消除產(chǎn)生失業(yè)與危機(jī)的基礎(chǔ)。“預(yù)期革命”的演繹邏輯是，貨幣對(duì)產(chǎn)量等經(jīng)濟(jì)變量具有重要影響：一方面貨幣供給的變化可以導(dǎo)致貨幣存量的隨機(jī)變動(dòng)，并由此引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；另一方面由于經(jīng)濟(jì)的這種波動(dòng)是通過(guò)總需求曲線完成的，所以，貨幣供給的變化將導(dǎo)致總需求的變化，而總需求的變化又將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。所以他們認(rèn)為，從貨幣政策的角度看，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策是無(wú)效的，因而不僅存在“市場(chǎng)失靈”，也存在“政府失靈”。
激進(jìn)主義學(xué)派發(fā)展理論
激進(jìn)主義學(xué)派，又稱新馬克思主義學(xué)派。激進(jìn)主義學(xué)派對(duì)新古典主義持徹底的批判態(tài)度，它大量地吸收了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)思想，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義方法論和社會(huì)主義理論揭示發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際剝削關(guān)系，他們認(rèn)為，帝國(guó)主義和殖民主義的存在是不發(fā)達(dá)國(guó)家不發(fā)展的根源，只有掙脫帝國(guó)主義、殖民主義統(tǒng)治的枷鎖，才能真正為其發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這也是馬克思主義學(xué)派與西方正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論根本區(qū)別之點(diǎn)。激進(jìn)主義學(xué)派主要學(xué)說(shuō)有：依附性理論、不平等交換論、階級(jí)斗爭(zhēng)國(guó)際化論、社會(huì)主義革命論、世界資本主義體系理論。代表性人物有是沙米爾·阿明、巴芒、卡爾多索、桑托斯、伊曼努爾、保羅·斯威齊等人。
激進(jìn)主義對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為它與西方其他經(jīng)濟(jì)理論相比，對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有更為重要的參考和借鑒意義；也有學(xué)者指出激進(jìn)派認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家只有建立國(guó)際社會(huì)主義體系才能成功發(fā)展的觀點(diǎn)存在一種極端化的傾向。
新發(fā)展
20世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，許多新的理論與模型相繼出現(xiàn)，主要有新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、新制度主義、尋租理論、可持續(xù)發(fā)展理論等，這些理論明顯地不同于此前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論內(nèi)部各學(xué)派之間的融合。當(dāng)然，融合并不是完全的趨同，新的觀點(diǎn)必能在融合中產(chǎn)生，而永不消失的學(xué)術(shù)派別之爭(zhēng)則是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。
參考資料 >