楊信鴿，男，1983年出生于樂清市，是一位美術學碩士研究生和中國書法家協會會員。他同時也在多所大學擔任兼職研究員。
個人履歷
男，1983年生，浙江樂清人。美術學研究生，中國書法家協會會員，多所高校兼職研究員。研究專長：藝術教育、中國書法理論與實踐創作。書法作品曾獲省級文學藝術創作基金貢獻獎。首批注冊中國文藝志愿者。
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名家點評
虛靜恬淡??寂寞無為
——信鴿書法風格漫說
廟堂氣象的作品，以敦厚、中和以及肅穆之特征，使人產生敬畏感、崇高感，這種風格植根于儒家文化的土壤中，在中國審美文化史上占據重要的地位，如鐘繇、顏真卿等書家皆屬此類。
江湖衰颯的作品，以澆漓、險怪以及不羈之特征，使人產生恐懼感、破壞感，這種風格不是植根于山林而是植根于世俗文化的喧囂中，在中國審美文化史上代表下層文人對官僚文化的反叛，這些下層文人或落魄文人，往往都是一些憤世嫉俗之藝術天才，天才之作往往不可重復亦不可學習，以“卓不群”之姿態橫亙于天地之間，如楊凝式、楊維楨以及徐渭等等書家皆屬此類。
山林之氣的作品，因蕭散簡遠、平和簡凈之特征，給人產生一種慰藉感、優美感，這種風格植根于道家、佛家的精神世界里，就審美文化而言，這是最豐富、最親近靈魂，也最“藝術化”的一種審美類型，在中國審美文化史上占據最重要的位置，如王羲之、智永、蘇軾、董其昌、李叔同等等一大批書家皆屬此類。
仔細分析書法史就會知道，這三條路線是整個中國書法史最重要的路線，分別演繹著精采的歷史。其它類別，如受市場影響的蘇州市幾家、揚州八怪、海上諸家等，雖然因其獨特風格亦能進入藝術史，雖然也能填補某段歷史的空白，但在整個中國文化的價值體系中并非絕對重要，故歷來褒貶不一。
“太上立德、其次立功、再其次立言”、“詩賦小道，壯夫不為”的思想在中國古代士大夫的世界觀里根深蒂固，但是，一旦“功名”難為，便將心靈安放在文學藝術的“桃花園”里，這似乎是所有古代士大夫的人生軌跡。因此，自然而然地，中國古代的書畫藝術不是與儒家而是與道家、佛家、禪宗結成更為緊密的關系。
弄清這個問題，才能分辨清楚何種土壤適合自我個性的成長，當然，也才有進一步找到自己的學術體系、學術譜系之可能。
學術的碎片化、淺表性特征，是“當下再已培養不出大師”的癥結所在。學術體系、學術譜系乃治學之基礎，體系明、譜系明，學術才能“根深”，“根深”才能“葉茂”，“根深”才能“樹大”，歷史上的學術大師、藝術大師無不如此成長起來。
清代王鳴盛云：“凡讀書，最切要者目錄之學，目錄明，方可讀書，不明，終是亂讀。”目錄學亦可釋為學術的體系性之學，于學術如此，于藝術創作亦然，體系明，書寫才有可能走向精微湛深，體系不明，“終是亂書”。我一直堅信這一點。
信鴿的書法創作一直保持“蕭散簡遠”、“平和簡凈”的風格，這種風格一直使我傾心，因為這是中國審美文化之大勢，是中國藝術之主脈，是中國文人的精神之所。我曾做過類似的創作實驗，但每每覺得不夠渾厚、不夠大氣而很快放棄，直到如今，我與這一風格仍如方枘圓鑿，可是，信鴿的作品卻一直吸引著我，不得不承認“凡人各殊氣血，異筋骨”，豈能強為哉？
用古代的“品格論”來品評信鴿，可以歸于“逸品”類。
“逸品”，李嗣真在《書后品》中云其為“神合契匠，冥運天矩”，即“逸品”具有超出常規而不失常規的特征；包世臣在《國朝書品》中云其為“楚調自歌，不謬風雅”，即“逸品”具有自然而然而不失文雅的審美特征。黃休復在《益州名畫錄》中言繪畫的逸品為“筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表”，與書法領域的品評標準大抵相近。
信鴿的書法，筆法上輕松靈動，不見端倪，故生趣盎然；結構上，因勢生形，故顯得一派天機；章法上，如君子之交，平淡如水，又真體內充；墨法上，色澤如嬰，潤而無奢。這是一個個可人的清涼世界，一片片“虛靜恬淡，寂寞無為”、“大味必淡，大音必希”的哲學天地。
《金剛般若波羅蜜經》云“一切法相，即非法相，是名法相”，藝術之技法不是藝術之精神，甚至不是藝術之基礎，一切技法皆為妄念，斬斷此念才能“一超直入如來地”。只有理解到這一點，我們才能理解此體系的審美價值之所在。
信鴿目前的書風，“調清詞雅”，順著這個體系深入,“曲盡玄微”，一旦“自心付手”，便大功成矣。
吾輩激之勵之，期之待之矣。
甲午年秋月
成聯方于觀六廬
個人作品
參考資料 >