《阿佤人民唱新歌》是由楊正仁創(chuàng)作詞曲的歌曲，創(chuàng)作于1964年冬，誕生于1965年春。1964年的冬天，楊正仁在佤族的班哲寨架設(shè)電線時(shí)，收集到一首旋律優(yōu)美的佤族民俗音樂(lè)《白鷴[xián]鳥》，這首民歌迅速點(diǎn)燃了楊正仁的創(chuàng)作熱情，他便以《白鷴鳥》為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的創(chuàng)作，《阿佤人民唱新歌》終于脫稿，該曲由西盟邊防軍老八團(tuán)戰(zhàn)士業(yè)余文藝宣傳隊(duì)首唱，從此，《阿佤人民唱新歌》走進(jìn)了聽(tīng)眾的心中。二十世紀(jì)九十年代，該曲獲得中國(guó)電視文藝“星光獎(jiǎng)”。
而有的采訪者則又是另一種說(shuō)法，說(shuō)那是1964年的一次佤山軍民聯(lián)歡活動(dòng)，熱鬧、歡快的場(chǎng)面激發(fā)了駐西盟佤山部隊(duì)?wèi)?zhàn)士楊正仁的創(chuàng)作靈感，于是寫下了《阿佤人民唱新歌》。至于創(chuàng)作時(shí)間，有的則說(shuō)是“從冬到春，終于斷斷續(xù)續(xù)完成了《阿佤人民唱新歌》”，有的則說(shuō)，是一天完成的。
創(chuàng)作靈感既有長(zhǎng)期積累的水到渠成，也有瞬間的火花閃亮，創(chuàng)作過(guò)程有一氣呵成，也有精打細(xì)磨，那種說(shuō)法最接近事實(shí)，局外人似乎不好評(píng)說(shuō)，最清楚此間情況的，當(dāng)是楊正仁先生。
創(chuàng)作背景
1964年在西盟指揮部隊(duì)宣傳隊(duì)演唱。
2006年8月11日，西盟安康佤族鄉(xiāng)深處的岳宋鄉(xiāng)岳宋村早早地就熱鬧起來(lái)，參加首屆中國(guó)佤族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的中外專家學(xué)者來(lái)到村子里實(shí)地考察，村民們一邊和專家學(xué)者共飲迎賓的水酒，一邊載歌載舞："村村寨寨，打起鼓敲起鑼，阿佤唱新歌......"，這首膾炙人口的《阿佤人民唱新歌》緣自西盟佤族自治縣，于六七十年代傳遍全國(guó)。聽(tīng)到這熟悉的歌聲，一位身材清瘦、精神矍[jué]鑠的學(xué)者顯得有些激動(dòng)，他就是40多年后重上阿佤山的《阿佤人民唱新歌》的詞曲作者——楊正仁。忽然，一位50多歲的佤族婦女從歡迎的隊(duì)伍中奔了出來(lái)，她抓住楊正仁的手激動(dòng)地連聲說(shuō)："你還記得我嗎？《阿佤人民唱新歌》是你教我唱的。當(dāng)年你在我們村工作時(shí)教我們唱歌跳舞，還給我們講白求恩、張思德的故事，我的名字叫楠島"。說(shuō)完，楠島高興地拉著楊正仁加入到歌舞的隊(duì)伍中。楊正仁的眼眶濕潤(rùn)了，眼前發(fā)生的一切把思緒拉回到了40多年前。
同60年代的大多數(shù)年輕人一樣，從小生長(zhǎng)在昆明市的楊正仁也有一個(gè)當(dāng)兵的夢(mèng)想。在昆明師范學(xué)校上學(xué)時(shí)，他創(chuàng)作的第一首歌曲就是《扛起我的小木槍》，沒(méi)想到得到了老師的表?yè)P(yáng)和全班同學(xué)的喜愛(ài)。此后，他經(jīng)常寫歌給同學(xué)們唱。
1961年8月，18歲的楊正仁參軍到部隊(duì)，經(jīng)過(guò)8天的艱苦旅途到了西盟佤族自治縣。楊正仁當(dāng)?shù)氖峭ㄓ嵄饕蝿?wù)是架電話線，這使他有機(jī)會(huì)走遍了西盟佤山的大部分山寨。白天，他和戰(zhàn)友忙著架線，晚上，他們就住在村民家。那時(shí)每個(gè)寨子的群眾見(jiàn)到解放軍都很高興，大伙都要圍著篝火打跳、歌舞，佤族群眾被山泉水滋養(yǎng)的動(dòng)人歌聲深深地打動(dòng)了楊正仁，受過(guò)專業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練的他每每聽(tīng)到，就一定把優(yōu)美的旋律記錄下來(lái)。楊正仁還作為工作隊(duì)員到佤族寨子，幫助群眾生產(chǎn)生活。岳宋村他就呆了一年，記得那時(shí)每天晚上都要開(kāi)會(huì)，群眾歌舞是開(kāi)會(huì)的前奏。就這樣，楊正仁收集到了大量的歌舞和器樂(lè)原生素材。
1963年，有一天午休，楊正仁躺在床上睡不著，便看起了表墻用的舊報(bào)紙，上面有一首沒(méi)有標(biāo)題的，歌頌軍民關(guān)系的詩(shī)吸引了他：不死鳥進(jìn)山百鳥迎/佤族喜歡解放軍/解放幫阿佤搞生產(chǎn)/阿佤解放是一家；一根藤條開(kāi)小花/一根藤條結(jié)兩個(gè)瓜/藤連藤，瓜連瓜/阿佤解放是一家。讀罷，楊正仁覺(jué)得它很像一首歌詞，就琢磨著給它譜曲，快吃晚飯時(shí)，楊正仁用佤族"江山木羅"民俗音樂(lè)的曲調(diào)給小詩(shī)譜了曲，并取名為《阿佤解放是一家》。這首歌參加了1964年的昆明市戰(zhàn)士文藝匯演，被當(dāng)時(shí)的國(guó)防文工團(tuán)看到，作為自己的曲目參加全軍文藝匯演獲獎(jiǎng)；中央人民廣播電臺(tái)也作為《每周一歌》播出；楊正仁所在團(tuán)的政委聽(tīng)到后，就組織全團(tuán)收聽(tīng)；歌曲還被文化部出版的《戰(zhàn)地新歌》收錄，被中國(guó)唱片社灌制成唱片。這一切都極大地鼓舞了楊正仁。
1964年初冬，身為邊防通信兵的楊正仁和戰(zhàn)友們進(jìn)山架線，不覺(jué)天色已晚，來(lái)不及趕回營(yíng)地，只好就近去莫窩鄉(xiāng)班哲村借住一宿。當(dāng)晚，老鄉(xiāng)們?cè)谡永稂c(diǎn)燃篝火，佤族人踏歌起舞，為人民子弟兵演唱了許多歌曲。楊正仁在班哲寨架線時(shí)又收集到一首旋律很美的民俗音樂(lè)《白鷴鳥》，他的創(chuàng)作熱情被激發(fā)起來(lái)，決定以它為藍(lán)本進(jìn)行新歌創(chuàng)作。楊正仁將自己記錄下來(lái)的曲譜重新整理謄抄，再把原本簡(jiǎn)單的樂(lè)句加以變化發(fā)展，翻高了持續(xù)走低的下行線條，歌曲譜曲完成。從冬到春，楊正仁終于斷斷續(xù)續(xù)完成了《阿佤人民唱新歌》的創(chuàng)作。西盟佤族自治縣文工隊(duì)也派人學(xué)習(xí)，到佤山各村寨演唱，由于歌曲表達(dá)了佤族群眾的心聲，旋律又很容易學(xué)習(xí)，很快，《阿佤人民唱新歌》成為佤山的"流行歌曲"。后來(lái)，這首歌被當(dāng)時(shí)的紅衛(wèi)兵帶到了昆明市，楊正仁回家探親時(shí)聽(tīng)到大街小巷都在唱自己的歌，很是驚喜了一番。1972年，該曲被中央人民廣播電臺(tái)播放后，全國(guó)人民通過(guò)這首歌認(rèn)識(shí)了阿佤山和佤族。
1971年，楊正仁調(diào)到昆明軍區(qū)國(guó)防文工團(tuán)進(jìn)事專業(yè)創(chuàng)作。同年他就和同事一起創(chuàng)作了大型舞劇《含淚的緬桂花》，以及《景頗姑娘上大學(xué)》、《大學(xué)畢業(yè)回雪山》等一批優(yōu)秀舞劇、曲目。楊正仁知道，這些成績(jī)的取得是因?yàn)?a href="/hebeideji/7207657006361034767.html">云南省豐厚的民族民間文藝的滋養(yǎng)，自己還要刻苦努力，向?qū)I(yè)創(chuàng)作盡快轉(zhuǎn)型。二胡、鋼琴、小號(hào)等樂(lè)器不熟悉，他就拿出打硬仗的勁頭來(lái)，每天跟在樂(lè)隊(duì)里邊聽(tīng)邊看邊學(xué)。并且不斷地深入部隊(duì)調(diào)研，豐富自己的創(chuàng)作內(nèi)容和題材。1982年，他創(chuàng)作的《草原之夜》在參加"八十年代新一輩"征歌中獲獎(jiǎng)，1983年，這首具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，有時(shí)代感，風(fēng)格別致的草原牧歌又獲得第一屆"晨鐘獎(jiǎng)"。1982年，其器樂(lè)曲《阿佤舞曲》以鮮亮的色彩為節(jié)日的佤山勾勒出一幅風(fēng)情畫。由此，楊正仁走上了一條用多種體裁多種風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的道路。1985年，楊正仁調(diào)到成都戰(zhàn)旗歌舞團(tuán)，加快了創(chuàng)作步伐。他參加創(chuàng)作的歌舞《西藏之光》獲得文化部第三屆文華新節(jié)目獎(jiǎng)。40多年來(lái)，楊正仁發(fā)表、上演、廣播或制成唱片音像帶的各類作品達(dá)200多件次。獲獎(jiǎng)立功無(wú)數(shù)。他是享受政府特殊津貼的專家，2006年在云南省"四個(gè)一批"人才表彰會(huì)上，榮獲云南省文學(xué)藝術(shù)成就獎(jiǎng)。
說(shuō)到獲獎(jiǎng)，楊正仁笑著告訴我們，《阿佤人民唱新歌》1972年入選《戰(zhàn)地新歌》第一集；1973年參加全軍文藝匯演獲好評(píng)；1991年選入《紅太陽(yáng)》音像制品，影響甚廣，至今仍在中國(guó)各地、緬甸、菲律賓、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)傳唱。但《阿佤人民唱新歌》從未獲過(guò)任何獎(jiǎng)，卻是自己所有作品中最廣為傳唱的，社會(huì)影響面最廣的。
1992年，在《紅太陽(yáng)》盒式錄音磁帶發(fā)行300萬(wàn)盒，《阿佤人民唱新歌》發(fā)表28年后，楊正仁拿到了上海唱片公司寄來(lái)的第一筆稿費(fèi)770元。到1994年，楊正仁共收到了《阿佤人民唱新歌》的稿費(fèi)2000多元。1995年，楊正仁把這些稿費(fèi)全部送到佤山，捐給了岳宋村和西盟佤族自治縣、滄源佤族自治縣的希望工程。他說(shuō)："感謝佤族人民教會(huì)我唱歌。"直到2002年，西盟通過(guò)縣人大會(huì)議正式討論決議，將《阿佤人民唱新歌》定為西盟縣縣歌。同時(shí)，西盟縣把楊正仁聘為佤文化顧問(wèn)。
2001年，楊正仁退休，但他仍然在繼續(xù)創(chuàng)作著。因?yàn)樗肋h(yuǎn)要為人民唱新歌。
歌曲歌詞
村村寨寨哎打起鼓敲起鑼
阿佤唱新歌
毛主席光輝照邊疆
山笑水笑人歡樂(lè)
社會(huì)主義好 哎架起幸福橋
哎...道路越走越寬闊 越寬闊
哎江三木羅
山山嶺嶺哎歌聲起紅旗飄
閃閃銀鋤落
毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱清清河水上山坡
茶園綠油油 哎梯田翻金波
哎...五彩花開(kāi)千萬(wàn)朵 千萬(wàn)朵
哎江三木羅
各族人民哎團(tuán)結(jié)緊向前進(jìn)
壯志震山河
毛主席怎樣說(shuō)佤族人民怎樣做
跟著毛主席哎跟著共產(chǎn)黨
哎...阿佤人民唱新歌 唱新歌
哎 江三木羅
哎 江三木羅
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歡樂(lè)的村寨——《阿佤人民唱新歌》
文章作者：王焰安
一、真實(shí)的佤族生活
在我的記憶中，仿佛很小就知道了這首歌，只是唱不完整而已，若仔細(xì)追索，當(dāng)可追到童年時(shí)光，應(yīng)該是在鄉(xiāng)村的廣播下聽(tīng)得的。那時(shí)，歌中的“阿佤”指稱什么，并不明白。
后來(lái)，上了大學(xué)，研習(xí)民俗學(xué)，得以了解，阿佤，就是指我國(guó)云南省邊陲的佤族，不過(guò)，那曾流行“獵頭祭”習(xí)俗的佤族，與我想象中那歡快的阿佤怎么也聯(lián)系不起來(lái)，雖然心理有反差，但《阿佤人民唱新歌》還是一如既往地喜愛(ài)。
“村村寨寨，哎打起鼓敲起鑼”。“村村寨寨”，是佤族生活的真實(shí)寫照，我們這樣理解，楊正仁也是如此說(shuō)，“村村寨寨”是佤族人民真實(shí)的生活環(huán)境。佤族主要分布在云南省西南部的滄源佤族自治縣、西盟佤族自治縣、瀾滄、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣、永德縣、鎮(zhèn)康縣等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和怒江之間、怒山南段的“佤族山區(qū)”，是“住在山上的人”。
“打起鼓敲起鑼”，打鼓敲鑼，是為了在民俗活動(dòng)中制造與渲染某種氣氛。這里主要是為了烘托一種喜慶的氣氛。這里的“鼓”不是我們所理解的一般的鼓，應(yīng)是佤族的木鼓，木鼓是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂(lè)器和報(bào)警器具。一般以西南木荷、花桃樹或麻栗樹某一段為原料，按一定形狀掏空而制成。大小不一，一般長(zhǎng)約2米，直徑為0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。多成對(duì)存放在村寨中的木鼓房中。木鼓是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認(rèn)為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報(bào)警和節(jié)日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。這里的“鑼”，也不是我們一般所見(jiàn)的“鑼”，而應(yīng)是佤族人民芒鑼。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有兩個(gè)穿皮條的孔。演奏時(shí)，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有掛在木架上擊奏的。是伴隨人們?nèi)粘Ｉ畹臉?lè)器，多用于歌舞伴奏和器樂(lè)合奏。
“阿佤唱新歌”，“阿佤”是對(duì)佤族人民的他稱，含有親切與親昵的意味。“新歌”，是針對(duì)歌詞的內(nèi)容而言的，一個(gè)“新”字，包含了多層的含義，歌詞的內(nèi)容新，人們的生活新，人們唱歌時(shí)的心情新。
“毛主席光輝照邊疆”，說(shuō)明“新歌”所以“新”之因。“毛主席”，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的關(guān)鍵詞，與“中國(guó)共產(chǎn)黨”的含義相等同，這里應(yīng)是指中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策，“光輝”，既承前“毛主席”，在那個(gè)時(shí)代，毛主席還是“紅太陽(yáng)”的同名詞，也承后的“照”，給以光明、給以溫暖，是對(duì)黨的民族政策的闡釋。“邊疆”是概指，更是實(shí)指，佤族真正處在我國(guó)云南省與緬甸交界處，是真正的邊疆。
“山笑水笑人歡樂(lè)”，是“光輝照邊疆”的結(jié)果。“山笑水笑”，是用擬人手法描寫的自然景致，“人歡樂(lè)”是狀寫人民的生活情形。是一幅自然與人和諧統(tǒng)一的美好生活圖景。是虛構(gòu)，更是寫實(shí)。
佤族人民清楚地記得，1951年初，抗美抗朝戰(zhàn)爭(zhēng)的第二年。蔣介石想趁機(jī)反攻大陸，任命逃往緬甸的原國(guó)民黨第八軍軍長(zhǎng)李彌為中緬邊境反共救國(guó)軍總司令，指揮第五、六軍殘部分三路向佤山反撲，并很快占領(lǐng)了佤山。于是中國(guó)人民解放軍奉命向佤山進(jìn)發(fā)圍剿殘匪，經(jīng)數(shù)十次這種特殊的大小戰(zhàn)斗，至1951年7月，解放軍共殲蔣殘匪2500多人，粉碎了蔣殘匪的反攻，收復(fù)了佤山，史稱“二次解放”，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民解放軍，消滅了中國(guó)國(guó)民黨軍隊(duì)的殘兵，使他們的生活從此得以安寧。佤族人民更清楚地記得，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)云南省少數(shù)民族的不同情況，提出了“慎重穩(wěn)健”的工作方針，針對(duì)佤族的特殊情況，采取了直接的過(guò)渡方式。人民還清楚地記得，當(dāng)時(shí)的佤族采取的是原始的刀耕火種的生產(chǎn)方式，在黨的民族政策的支持下，1953年至1956年就增開(kāi)水田15000多畝，開(kāi)挖水溝480多條，為農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。人們還清楚地記得有個(gè)叫毛巖特的佤族兄弟的故事。
毛巖特從小父母雙亡了，七歲八歲時(shí)就給頭人放牛，因?yàn)槟昙o(jì)小，他看不住到處跑的牛，就走失了一條牛，他嚇得不敢回來(lái)，在山上躲了好幾天，最終還是被頭人派去的人找了回來(lái)，找回來(lái)后，就把他吊在房梁上打，下面拴著一條惡狗，假如他的腳一落地，惡狗就會(huì)咬他的腳。并且拿粉墻那種生石灰抹他的眼睛，差點(diǎn)把他的眼睛弄瞎了。
眼看毛巖特快要死了，他們就要活埋他。正埋到脖子的時(shí)候，共產(chǎn)黨的工作隊(duì)來(lái)到了寨子里。他們就去找頭人協(xié)商，要把毛巖特救出來(lái)。協(xié)商的結(jié)果是，工作隊(duì)必須要給頭人五斤茶葉五斤鹽巴，才可換得毛巖特，工作隊(duì)同意了頭人的要求。
毛巖特被救出來(lái)后，就一直在工作隊(duì)里幫忙，后來(lái)被安排到農(nóng)場(chǎng)工作，成了生產(chǎn)骨干。在第一次填登記表時(shí)，工作隊(duì)員問(wèn)他你叫什么名字，他猶豫片刻以后，堅(jiān)決地說(shuō)，我叫毛巖特。
工作人員問(wèn)他，你怎么會(huì)姓毛？他說(shuō)我是毛主席共產(chǎn)黨救下來(lái)的，所以我就姓毛。并且還跟他的子女說(shuō)，我們是毛主席共產(chǎn)黨救下來(lái)的，我們要姓毛，而且我們世世代代要姓毛。
毛巖特，只是工作隊(duì)解救無(wú)數(shù)個(gè)奴隸中的一個(gè)。
“人民公社好”，“人民公社”，是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)組織形態(tài)，被認(rèn)為是一種先進(jìn)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的一種嘗試。“好”，雖是當(dāng)時(shí)的概括式價(jià)值評(píng)價(jià)，但對(duì)佤族而言，應(yīng)是有所指稱的，佤族解放不久，就在西盟佤族自治縣佤山的馬散村窩農(nóng)寨成立了西盟第一個(gè)農(nóng)業(yè)合作社，標(biāo)志著西盟佤山從原始部落直接跨入了社會(huì)主義社會(huì)。為此，黨和政府長(zhǎng)期派駐工作組，教老百姓們種菜、磨豆腐、刷牙，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)，提供無(wú)償?shù)膸椭?/p>
“架起幸福橋”，“幸福橋”，是對(duì)“好”的補(bǔ)充，也是“好”的結(jié)果，幸福本是一種抽象的感覺(jué)，只可自己意會(huì)，不可說(shuō)清道明的，但在佤族，卻是可以用一串?dāng)?shù)字來(lái)顯示的。據(jù)說(shuō)，1956年，西盟縣糧食產(chǎn)量人均314公斤，比1952年人均增長(zhǎng)204公斤；農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)216%。他們不會(huì)忘記，他們的糧倉(cāng)是竹筒，而一家往往僅有幾根竹筒。
“道路越走越寬廣”，是對(duì)未來(lái)生活的展望，這種展望是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的展望，是一種有可能性的展望，他們廢除了奴隸買賣制度，他們實(shí)行了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，他們整理并建設(shè)自己民族的文化。
“江三木羅”，本是佤族一個(gè)英雄的名字，后來(lái)嬗變?yōu)橐粋€(gè)襯詞，用來(lái)表達(dá)純潔的愛(ài)意和祝福。
“山山嶺嶺”，是對(duì)佤族山寨自然景象的描寫。
“歌聲起紅旗飄”，是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情景的寫照，那時(shí)，農(nóng)業(yè)集體生產(chǎn)常是規(guī)模化進(jìn)行，生產(chǎn)工地上常見(jiàn)紅旗飄揚(yáng)，唱聽(tīng)歌聲響起。這種生產(chǎn)情景不止佤族，全國(guó)各地都可見(jiàn)到。
“閃閃銀鋤落”，“鋤”，是開(kāi)墾荒山的工具，“閃閃”、“銀”，是修飾，更是一種對(duì)勞動(dòng)的美化與開(kāi)墾荒山的贊美。“落”是挖的意思。
“毛主席號(hào)召記心窩”，毛主席的有關(guān)號(hào)召很多，這里的號(hào)召主要是有關(guān)發(fā)展生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的號(hào)召，“記心窩”，記在心中，也就是按照毛主席的號(hào)召去做。
“清清河水上山坡”，是“毛主席號(hào)召記心窩”的結(jié)果，因?yàn)椋d修了水利，才有河水上山坡的奇觀。西盟佤山1958年修建了城子水庫(kù)，水庫(kù)的建成使這里的糧食產(chǎn)量穩(wěn)步上升。
“茶園綠油油”、“梯田翻金波”，是河水上山坡的結(jié)果，因?yàn)橛辛撕铀臐补啵攀沟貌枞~綠油油，才使得稻谷黃橙橙，“翻金波”，是對(duì)稻谷的隱喻。
“豐收花開(kāi)千萬(wàn)朵”，是一種寫意。“豐收”是對(duì)“綠油油”、“翻金波”的概括表述，是對(duì)興修水利工作的肯定，更是對(duì)毛主席號(hào)召的肯定。
“各族人民”，是指佤族在內(nèi)的全國(guó)所有民族，表明佤族已經(jīng)與各兄弟民族站在了同一發(fā)展的起跑線上了，佤族僅僅用了十多年的時(shí)間，就完成了從原始社會(huì)末期直接過(guò)渡到社會(huì)主義階段的歷史進(jìn)程。
“團(tuán)結(jié)緊向前進(jìn)”，是指在黨的民族政策指引下，各民族人民共同團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步，現(xiàn)實(shí)的事實(shí)成分說(shuō)明了，未來(lái)預(yù)期同樣可以充分地說(shuō)明。周恩來(lái)總理1950年國(guó)慶大典接見(jiàn)少數(shù)民族代表時(shí)曾指出：我們應(yīng)該更進(jìn)一步地加強(qiáng)和鞏固民族團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該有步驟地和切實(shí)地實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域政策。
“壯志震山河”，是民族團(tuán)結(jié)的結(jié)果。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，民族團(tuán)結(jié)是中國(guó)繁榮強(qiáng)盛的保證，只有民族團(tuán)結(jié)了，國(guó)家、社會(huì)、民族才能發(fā)展，才能進(jìn)步。“震山河”，是比喻的說(shuō)法，既指震懾海內(nèi)外的敵人，也指震懾自然的山水，即改造自然的山水。
“毛主席怎樣說(shuō)佤族人民怎樣做”，毛主席怎樣說(shuō)，應(yīng)是黨的民族政策怎么說(shuō)，因?yàn)槊屈h中央政策的主要決策者，所以人們慣用毛代稱中國(guó)共產(chǎn)黨。這是對(duì)黨的民族政策的肯定，佤族人民所取得的一系列成績(jī)，都是黨的民族政策方針指導(dǎo)的結(jié)果。“怎樣做”，是一種肯定性的承諾，因?yàn)橐幌盗械目吹靡?jiàn)、摸得著的實(shí)惠成果，使他們堅(jiān)信“說(shuō)”的是正確的。網(wǎng)上曾有人撰文認(rèn)為，佤族的生活其實(shí)不是那樣的，那完全是一種虛構(gòu)，我們認(rèn)為，這是他沒(méi)有站在佤族當(dāng)時(shí)那種生活的角度進(jìn)行理解的結(jié)果，那是有特定的時(shí)代背景的。
“跟著毛主席哎跟著共產(chǎn)黨”，是對(duì)“毛主席怎樣說(shuō)佤族人民怎樣做”的申說(shuō)，是佤族人民一種決心的表達(dá)，表示要在黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行生產(chǎn)與生活；是一種信心的表達(dá)，表示有了黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，生產(chǎn)與生活就一定能夠發(fā)展與美滿。
二、多版本的《阿佤人民唱新歌》
因?yàn)樽约菏且粋€(gè)純粹的音樂(lè)盲，雖聽(tīng)了幾十年的《阿佤人民唱新歌》，但只熟悉它的旋律，只能跟著哼唱幾句，從沒(méi)有完整地唱過(guò)一次，更不記得《阿佤人民唱新歌》的歌詞。
當(dāng)我在網(wǎng)絡(luò)尋找《阿佤人民唱新歌》的歌詞時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這首歌詞是變異的，這倒讓我犯難了，我確定不了那一首是最早的，我很想找楊正仁先生問(wèn)一問(wèn)，只可惜沒(méi)有他的聯(lián)系方式。不過(guò)，不同的文本，更增加了《佤族人民唱新歌》的魅力，因?yàn)槿藗兿矏?ài)它，才對(duì)它進(jìn)行改動(dòng)，才對(duì)它進(jìn)行包裝，它才有了不同的面貌與形象。
《阿佤人民唱新歌》現(xiàn)在有這樣三種不同的版本：
一種版本是將“毛主席號(hào)召記心窩”、“豐收花開(kāi)千萬(wàn)朵”，改為了“毛主席號(hào)召學(xué)大寨村”、“大寨花開(kāi)千萬(wàn)朵”；這應(yīng)該是最早改動(dòng)的版本，1964年，毛主席發(fā)出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的號(hào)召，歌詞中的情景與農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的情景極為相符，有所改動(dòng)是自然的。但出自于何人之手，卻有待于追尋。
二種版本是將“毛主席光輝照邊疆”、“毛主席怎樣說(shuō)阿佤人民怎樣做”改為了“共產(chǎn)黨光輝照邊疆”、“阿佤人民一條心建設(shè)祖國(guó)保祖國(guó)”，這應(yīng)是20世紀(jì)80年代后改動(dòng)的版本，那是《中共中央關(guān)于黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東功過(guò)作出了評(píng)價(jià)后，人們的一種認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)以“共產(chǎn)黨”來(lái)代替“毛主席”，更有人在網(wǎng)絡(luò)上寫道：《阿佤人民唱新歌》中，“毛主席怎樣說(shuō)，阿佤人民就怎樣做”，有點(diǎn)絕對(duì)，毛主席說(shuō)得不對(duì)的地方，就不能做，必須改……。
三種版本是將“毛主席號(hào)召記心窩”改為了“阿佤開(kāi)創(chuàng)新天地”。據(jù)記載，“阿佤開(kāi)創(chuàng)新天地”是楊正仁最早創(chuàng)作該歌詞中第三段中的一句。這樣的更改，應(yīng)也是80年代后的事。
不同的版本，表達(dá)了人們不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)與意識(shí)，這是歌謠流傳中的正常現(xiàn)象，我們不必為此而諱言。它的存在與流傳，可以為我們提供一些思考問(wèn)題的標(biāo)本。還有一種版本，這是楊正仁創(chuàng)作的新版本。那是2009年3月23日，楊正仁受邀回到了夢(mèng)牽魂饒的佤寨，在滄源縣委、縣政府的陪同下，上佤山，訪佤寨，為佤寨人的新生活感奮不已，于是便連夜修改、斟酌、試唱了新的《阿佤人民唱新歌》，3月25日晚，楊正仁把新的《阿佤人民唱新歌》詞曲正式稿贈(zèng)送給了滄源縣委書記祁騰武，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌的佤族少女在20分鐘后就現(xiàn)場(chǎng)演繹了這首新歌。楊正仁深情地說(shuō)道： “我希望這首新歌能像《阿佤人民唱新歌》繼續(xù)傳唱下去，成為滄源佤族人民的新名片。”。
三、《阿佤人民唱新歌》的創(chuàng)作與流傳
據(jù)說(shuō)《阿佤人民唱新歌》是解放軍某部通訊兵戰(zhàn)士楊正仁在1964年根據(jù)佤族民歌創(chuàng)作的。1964年的冬天，楊正仁在佤族的班哲寨架設(shè)電線時(shí)，收集到一首旋律優(yōu)美的佤族民俗音樂(lè)《白鷴鳥》，這首民歌迅速點(diǎn)燃了楊正仁的創(chuàng)作熱情，他便以《白鷴鳥》為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的創(chuàng)作，《阿佤人民唱新歌》終于脫稿，由他所在的部隊(duì)宣傳隊(duì)排練演出，從此，《阿佤人民唱新歌》走進(jìn)了聽(tīng)眾的心中。
而有的采訪者則又是另一種說(shuō)法，說(shuō)那是1964年的一次佤山軍民聯(lián)歡活動(dòng)，熱鬧、歡快的場(chǎng)面激發(fā)了駐西盟佤山部隊(duì)?wèi)?zhàn)士楊正仁的創(chuàng)作靈感，于是寫下了《阿佤人民唱新歌》。至于創(chuàng)作時(shí)間，有的則說(shuō)是“從冬到春，終于斷斷續(xù)續(xù)完成了《阿佤人民唱新歌》”，有的則說(shuō)，是一天完成的。
創(chuàng)作靈感既有長(zhǎng)期積累的水到渠成，也有瞬間的火花閃亮，創(chuàng)作過(guò)程有一氣呵成，也有精打細(xì)磨，那種說(shuō)法最接近事實(shí)，局外人似乎不好評(píng)說(shuō)，最清楚此間情況的，當(dāng)是楊正仁先生。
有關(guān)《阿佤人民唱新歌》的歌名，據(jù)楊正仁說(shuō)，《阿佤人民唱新歌》的歌名最早叫《阿佤歌唱新生活》，雖有一個(gè)“新”字，但“新生活”只是一個(gè)側(cè)面，表現(xiàn)的面稍微狹窄了一點(diǎn)，而“唱新歌”就不一樣，表現(xiàn)的面就寬多了。為表現(xiàn)佤族人民對(duì)共產(chǎn)黨、毛主席的崇拜或者敬仰之情，一共寫了三段詞，最后一段就落在毛主席共產(chǎn)黨這點(diǎn)上，把他們的理想，對(duì)美好生活的向往表現(xiàn)出來(lái)。歌名就改為了《阿佤人民唱新歌》。
部隊(duì)宣傳隊(duì)一演出，《阿佤人民唱新歌》立即就得到了佤族人民的喜愛(ài)，西盟佤族自治縣縣文工隊(duì)便派人到部隊(duì)宣傳隊(duì)來(lái)學(xué)習(xí)，然后到佤山各村寨演唱，由于歌曲表達(dá)了佤族群眾的心聲，很快，《阿佤人民唱新歌》就成為佤山的“流行歌曲”。
1965年3月，西盟佤族自治縣正式成立，《阿佤人民唱新歌》作為慶典的獻(xiàn)禮在晚會(huì)上演唱，阿佤人民把它當(dāng)作自己的民俗音樂(lè)。現(xiàn)在我們還能看到有將《阿佤人民唱新歌》直接標(biāo)注為“云南滄源佤族自治縣佤族民歌”的，只是不知這種標(biāo)注是不是出于好心的喜愛(ài)？
后來(lái)，阿佤的紅衛(wèi)兵把這首歌從阿佤唱到了昆明市。據(jù)說(shuō)，楊正仁有一年回家探親時(shí)，發(fā)現(xiàn)昆明的大街小巷都在唱《阿佤人民唱新歌》，讓他既驚喜又興奮。
1972年，經(jīng)云南電臺(tái)推薦，《阿佤人民唱新歌》入選《戰(zhàn)地新歌》第一集；據(jù)說(shuō)在評(píng)審過(guò)程中，《阿佤人民唱新歌》差點(diǎn)被刷了下來(lái)，原因是歌詞太簡(jiǎn)短。這不過(guò)是有驚無(wú)險(xiǎn)的一個(gè)小插曲。
1972年，中央人民廣播電臺(tái)向全國(guó)播放了著名女中音歌唱家羅天嬋演唱的《阿佤人民唱新歌》，從此，《阿佤人民唱新歌》走進(jìn)全國(guó)各族人民的心里。那時(shí)的人們，一些人通過(guò)這首歌，認(rèn)識(shí)了遠(yuǎn)在云南省邊陲的佤族；一些人雖不知道這是哪個(gè)民族哪里人的生活，但卻都會(huì)哼上不完整的幾句歌詞。
1973年參加全軍文藝匯演，獲得了一致的好評(píng)，從此在軍隊(duì)系統(tǒng)開(kāi)始了傳唱。
1991年選入《紅太陽(yáng)》音像制品，據(jù)說(shuō)《紅太陽(yáng)》音像制品曾發(fā)行300萬(wàn)份，據(jù)說(shuō)在300萬(wàn)份《紅太陽(yáng)》的播放聲中，人們又掀起了一輪高歌《阿佤人民唱新歌》的熱潮。
2002年，西盟佤族自治縣人大常委會(huì)通過(guò)議案，將《阿佤人民唱新歌》確定為西盟佤族自治縣縣歌。據(jù)我有限的見(jiàn)聞，全國(guó)有縣歌的恐怕不多，西盟佤族自治縣將《阿佤人民唱新歌》作為縣歌，表明西盟人民對(duì)《阿佤人民唱新歌》的認(rèn)同、喜愛(ài)，體現(xiàn)了西盟人民永遠(yuǎn)歌唱《阿佤人民唱新歌》的決心。這是對(duì)楊正仁的肯定，也是對(duì)《阿佤人民唱新歌》的肯定。
隨著《阿佤人民唱新歌》的50年的不斷傳播，這首歌已影響甚廣，至今仍在中國(guó)各地、緬甸、菲律賓、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)傳唱。全世界的人們通過(guò)這首歌，開(kāi)始了對(duì)佤山的相識(shí)與神往；通過(guò)這首歌知道了阿佤山，了解了佤族。
摘自王焰安新浪博客。
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2011年中國(guó)中央電視臺(tái)十集電視文藝專題片《放歌九十年》歌曲
參考資料 >
歌曲《阿佤人民唱新歌》“誕生記”.西盟縣人民政府.2025-08-22
阿佤人民唱新歌.酷我.2013-01-22