《荀子通論》是現代福建教育出版社出版的一部哲學著作。
內容簡介
該書對荀子的性惡淪、論識論、社會觀，王霸觀以及他的經濟、軍事、音樂、教育、邏輯等思想進行了論述，并對荀子的學術成就，歷史影響以及他與韓非的思想分岐、他對孔門諸子的評價等問題也做了分析、探討。
關于茍子的認識論思想，作者從四個方面進行廠闡述：(一)只有“解蔽”才能“宣而成”。茍子目睹”唐侯異政，百家異說“所造成的分裂局面，深感各個學派在認識上的錯誤根源都在于“蔽于一曲，而間于大理白族自治州”，四而提出，只有破除蒙蔽、解放思想，才能全面、深刻地認識事物。(--)“凡以知，人之性?？梢灾?，物之理”。荀子肯定人的本性具有認識事物的能力，客觀事物也是可以認識的。(三)“天官意物”和“心有征知”?！疤旃贍I物”指的是人的感官對客觀事物的感覺印象．屬于感性認識的范疇；“心有征知”指的是入的思維器官具有寸感覺材料進行分析、綜合的作用，屬于理性認識的范疇，其中“心”的思維作用高于感官的作用，而人只有“虛壹而靜”才能達到對事物全面而透澈的認識。(四)“道雖邇，不行不至”。在茍子看來，“行”是學習的實際表現，也是認識的頂點。他主張把學到的各種知識綜合起來并付諸行動，反對空談自然的玄理。但荀子的“行”主要指的是個人在道德修養方面的行為。
關于茍子與韓非的思想分歧，作者認為，茍子和韓非在學術思想上差異，主要表現在以下四個方面：(1)辯證法思想。荀子主張全面地認識事物并認為事物的對立雙方是可以轉化的，他對量變質變問題也做了不少精辟的論述。韓非則是主要闡述了矛盾學說，認為矛盾雙方的依存和斗爭是普遍存在的，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，而這種轉化是一個從低級到高級的發展過程。此外，韓非還把“度”的概念引入到量變質變關系之中，主張法令必須有“度”。(2)人性論。荀子韓非盡管都主張性惡論，但荀子的性惡說中還具有“化性起偽的合理因素，而韓非則把人性看成是絕對的“惡”，認為君主應該用“畜鳥”，“豢獸”的方法對待臣民，推行嚴刑峻法的政策。(3)關于中央集權與君主專制；荀子主張“立君為民”、“君相共治”，而韓非則信奉“生民為君”。“君主獨斷”。(4)“先王”，“后王”與·圣人”、“新圣”。茍子講的“先王”是指伏羲、堯、舜、禹，“后王”是指商湯、文武。荀子也把“先王”、“后2{-稱為“圣人”，有時還包括周公、孔子。在茍于看來，“圣人，，是由普通人成長起來的。而韓非的“圣人”則包括有巢氏、燧人氏、黃帝、老子以及茍子所說的伍子胥等賢人。
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