血統(tǒng)論是一種主張以祖先長輩的血統(tǒng)和身份決定個人的前途命運和發(fā)展方向的政治思想。這種思想在各個國家的封建社會和集權(quán)社會時期都存在過，從封建制度下的官員貴族世襲制即可看出。
血統(tǒng)論簡介
這種思想在各個國家的封建社會時期都存在過，從封建制度下的官員貴族世襲制即可看出。遇羅克曾撰文出身論從唯物主義觀點對此進行駁斥，但以反革命罪被判死刑。著名的印度電影《流浪者》中就明顯地表達了一個關(guān)于血統(tǒng)論的主題：片中主人公的父親是一位法官，他固執(zhí)地認為：好人的兒子一定是好人，壞人的孩子一定是壞人。
血統(tǒng)論內(nèi)容
古代盛行血統(tǒng)論，血統(tǒng)論的作用一是把帝王圣人神化，賦予一種神秘色彩，烘托出一種既高大、神圣、迷離、模糊而又平近、合乎想象這樣一種效果，從而達到使臣民敬畏的目的。在讖緯里，古代帝王如伏羲、神農(nóng)，以至孔子等形狀性格均被刻意描繪得與凡夫俗子迥然不同。以孔子為例，《孝經(jīng)鉤命決》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龜脊，輔喉，駢齒。《春秋演孔圖》又說：孔子頭像尼山鎮(zhèn)，長十尺，大九圍，胸有文，日制作定世符運弦（《春秋緯·演孔圖》）。
《孔子圣跡圖》云：“天感生圣子。降以和樂之音。”孔子秉天地之清氣降生，天地之間懸繞和美喜樂之音。孔子降生后。黃河由濁變清。古人說：“圣人出，黃河清。”
《春秋緯演孔圖》上還說：“女乳必于空桑之中”，故曰“玄圣”。孔子的母親將孔子生在了坤靈洞，深奧絕妙，非常人所理解，稱為“玄圣”。
《后漢書》載：“孔子母顏征在，夢感黑帝而生。故日玄圣”。因為孔子是他的母親有感黑帝而生，玄又代表黑色，故稱“玄圣”。
《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與征在禱尼丘山。感黑龍之精。以生仲尼。”
《禮記·檀弓》同樣言孔子的神奇孕育，乃感黑龍之靈所生。由堯舜至于湯。五百有余歲：……由湯至于周文王，五百有余歲……由文王至于孔子。五百有余歲……。（《孟子·盡心章句下》）
從堯舜到商湯，經(jīng)歷了五百多年；從商湯到周文王又有五百多年，從文王到孔子也是五百多年。
亞圣孟子概括了中國歷史上從堯祖、舜祖再到商湯王、文王、姬發(fā)、周公，再到孔子。這就是古人說的：“五百年必有王者興。”炎黃子孫就是這樣一條血脈流淌至今啊！
《易》之成，流行的說法是，源于伏羲，成于周文王。緯書的作者還嫌不神秘，又制造了更古老的神話，《周易乾坤鑿度》稱，最初，由圣人“章流立文，以息孫”，以后相繼傳授于天老氏、混沌氏、天英氏、無懷氏、炎帝、烈山氏、厘氏、老孫氏、黃帝……所以稱“乾坤鑿度”，就是開鑿?fù)ㄏ蛱扉T和大地的道路。《春秋說題辭》云：“《易》者，氣之節(jié)，含五精，宣律歷，《上經(jīng)》象天，《下經(jīng)》計歷，《文言》立符，《》出期節(jié)，《象》言變化，《系》設(shè)類跡。”《禮》“所以設(shè)容，明天地之體也”（《春秋說題辭》）。《春秋》是孔子接受天命之作，在制作過程中充滿了神氣。
“五經(jīng)”不僅是圣人之作，同時又是天意的體現(xiàn)或天授。“五經(jīng)”神圣化的直接后果，就是至上性，它不再是認識的階梯，而只能是被崇拜的最后真理。漢代的這類神話后來雖不再張揚，但儒家經(jīng)典神話已成為社會的定勢。雖然有異見人士對儒家經(jīng)典不時地發(fā)出疑問，但由于統(tǒng)治者一直尊儒，由神話而形成的至上性和最后真理的格局沒有大的改變。
《易》有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與士行異也；大人者，圣明德備也。①《尚書璇璣鈐》曰：帝者天號，王者人稱。天有五方上帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活動中，頻繁使用的是“天子”這一稱號：天子者，繼天理物，改一統(tǒng)，各得其宜，父天母地，以養(yǎng)萬民，至尊之號也。
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