意大利籍教皇(872～882)。同意圣美多迪烏斯提出的使用斯拉夫語(yǔ)的禮拜儀式，承認(rèn)弗提烏斯為君士坦丁堡牧首(879)，暫時(shí)解決了與東方教會(huì)間的爭(zhēng)議。為反對(duì)薩拉森人入侵意大利，他與法蘭克王國(guó)皇帝路易絲二世聯(lián)合。875年為法蘭克國(guó)王禿頭查理加冕。881年為法蘭克國(guó)王查理三世加冕。876年將福爾摩蘇斯逐出教會(huì)。在位期間建立了羅馬教皇的海軍。最終被謀害而死。
教皇史上的記載
約翰（？-882.12.13）意大利教士出身，登位后稱(chēng)約翰八世（872-882年在位），繼續(xù)支持前代教皇阿德里安二世時(shí)，由拜占庭皇帝邁克爾三世派人斯拉夫人地區(qū)傳教的總主教美多德的傳教活動(dòng)，并允許他使用斯拉夫玉進(jìn)行宗教儀式。
約翰八世對(duì)法蘭克人采取友好的結(jié)盟政策，同法蘭西的路易二世與南部意大利人一起抵制阿拉伯人的入侵。875年路易二世死，他的異母帝禿頭查理前往意大利，875年圣誕節(jié)，由約翰八世加冕為羅馬皇帝，877年，查理死。
德意志日耳曼人胖子查理士圖瓦本國(guó)王，還接管了意大利。881年約翰八世為他加冕，成為東法蘭克王國(guó)（就是德意志帝國(guó)）國(guó)王，稱(chēng)查理三世（881-887年在位），查理三世雖然在885年重新統(tǒng)一過(guò)查理曼帝國(guó)，但本人是衣架飯囊之輩，碌碌無(wú)為，僅2年就被侄兒篡位，帝國(guó)徹底告終。
拜占庭皇帝米海爾三世858年任命在俗學(xué)者佛提烏斯取代君士坦丁堡戰(zhàn)役原牧首依納爵·羅耀拉，一直受到教皇的譴責(zé)，877年依納爵死，佛提烏斯復(fù)職。教皇為了換取拜占庭海軍的支援，驅(qū)逐來(lái)自北非的阿拉伯艦隊(duì)騷擾，878年正式表示承認(rèn)對(duì)佛提烏斯的任命，教皇在致皇帝的信中寫(xiě)道：“我們承認(rèn)最最尊敬的佛提烏斯為牧首，并向他聲明我們與他來(lái)往。”使得羅馬教廷與東方教會(huì)之間20年的佛提烏斯分裂得以解決。
約翰八世積極參與政治活動(dòng)，排除糾紛，但經(jīng)常受到羅馬敵對(duì)分子的非難和嫉恨，受過(guò)當(dāng)眾鞭撻的刑懲，遭到阿拉伯人的暗算而死。
虛構(gòu)的女教皇
瓊·安格里卡斯（實(shí)際853－855年在位），是位女性，于公元818年生于英國(guó)。青少年時(shí)代去德國(guó)科隆讀書(shū)，在那愛(ài)上了一位修道士，接觸了基督教。為了陪愛(ài)人去希臘工作時(shí)更方便，她扮成男裝到了希臘，以男人姿態(tài)出現(xiàn)。數(shù)年后丈夫去世了，她覺(jué)得把精神寄托在宗教上很好，便虔誠(chéng)地愛(ài)上宗教而去了羅馬。
憑她卓越的神學(xué)造詣當(dāng)上了大學(xué)教授，又當(dāng)上羅馬教廷公證人，人們稱(chēng)呼她為約翰神父。為了宣傳宗教的方便，在羅馬她始終以男子姿態(tài)出現(xiàn)。在熱誠(chéng)的布道中，她聲望劇增。當(dāng)教皇列奧四世于853年去
世后，人們顧念瓊（約翰神父）比別的候選人更多地顯示出美德與無(wú)私，經(jīng)過(guò)四個(gè)小時(shí)的熱烈討論，瓊被推舉為新教皇約翰八世。
當(dāng)時(shí)的瓊，興奮得手也有點(diǎn)抖了。瓊在任羅馬教皇期間，委任過(guò)11位主教，建造了五所教堂，增添了一條信經(jīng)，編寫(xiě)了三本書(shū)，教績(jī)卓著。瓊當(dāng)教皇的第二年，愛(ài)上了一位英俊的20歲小伙子，讓他做私人管家。可是她不慎使自己懷上身孕。礙于教務(wù)繁忙，一時(shí)無(wú)法離開(kāi)羅馬去秘密流產(chǎn)。公元855年，在位已經(jīng)有兩年零五個(gè)月又四天的羅馬教皇瓊·安格里卡斯率領(lǐng)信徒舉行宗教儀式，當(dāng)大隊(duì)人馬簇?fù)碇@位教皇走到圣彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段時(shí)，教皇出乎意料地早產(chǎn)了，在眾人憤怒下，瓊·安格里卡斯沒(méi)能逃過(guò)慘死的命運(yùn)。從此，歷任教皇都對(duì)從圣彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段敬而遠(yuǎn)之。
羅馬教廷視瓊的故事為奇恥大辱，竭力掩蓋。宗教史書(shū)上，絕口不提有過(guò)瓊·安格里卡斯這么一位教皇，把前任教皇列奧四世卸任期寫(xiě)成855年。
知識(shí)勘誤
以上說(shuō)法是靠不住的道聽(tīng)途說(shuō)，如此不負(fù)責(zé)任的將這樣的論述放在這里，很容易誤導(dǎo)廣大網(wǎng)友。我國(guó)許多網(wǎng)友由于對(duì)天主教（基督教）缺乏了解，但一部分信心傳播不負(fù)責(zé)任，將一些民間傳說(shuō)和故事，當(dāng)作真實(shí)的歷史知識(shí)發(fā)布，致使網(wǎng)友們了解到錯(cuò)誤知識(shí)，這是不對(duì)的！那么針對(duì)若望八世，和這位在民間傳說(shuō)中赫赫有名的教宗瓊（Pope Joan）,我補(bǔ)充部分資料！民間傳說(shuō)是廣大人民群眾智慧的創(chuàng)造，就像《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中和和珅，真實(shí)的和珅是在愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷60歲左右開(kāi)始發(fā)跡的，我們不會(huì)因?yàn)闅v史的真相而否認(rèn)《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》的藝術(shù)創(chuàng)作，也不應(yīng)該因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造的成功而扭曲歷史。以下是補(bǔ)充資料：
到底這位女性是否存在，傳奇中的細(xì)節(jié)是否確鑿呢？這篇文章就是在已有的各種歷史資料基礎(chǔ)上，給予傳奇以考證，希望能達(dá)到正確的定義。關(guān)于傳奇對(duì)教宗喬安的傳說(shuō)有著兩種不同的版本。雖然這兩種版本的年代不一，人物不同卻也不難看出兩者之間的相通之處。
資料版本一
版本其一：吉恩。德.美利，圣。道明修會(huì)碩士，編年史作者。在他的所創(chuàng)作<<圣神(靈)的七禮物>>，引用了同是圣。道明修會(huì)的艾汀。德.波旁修士(d. 1261)的故事，而首次記載了有關(guān)女教宗的傳說(shuō)。在這篇文章中，所謂的女教宗處于大約公元1100年左右，沒(méi)有任何關(guān)于她名字的記載。故事講述了一個(gè)非常有天賦的女人偽裝成男人，先是在羅馬教廷內(nèi)任公證員，接著升任樞機(jī)主教，最終擔(dān)任了教宗。但有一天，當(dāng)她在騎馬時(shí)，她當(dāng)眾產(chǎn)下了一個(gè)男孩；隨后她被綁在了馬尾上，被拖著游城示眾，直至被民眾用石塊砸死。她埋葬在了她死的地方，墓碑上有著這樣的題銘：“Petre pater patrum papissae prodito partum.”在她的那段時(shí)期，四旬大齋日被稱(chēng)作了“女教宗的齋日。”這是一個(gè)簡(jiǎn)短而單薄的故事，過(guò)于的粗糙而缺乏說(shuō)服力，它的出現(xiàn)旨在歷史的記載，從而有了以后繼承者的根據(jù)。
資料版本二
版本其二：這是流傳最為廣泛，也設(shè)計(jì)得最合邏輯的一個(gè)版本。這個(gè)版本的出現(xiàn)，首見(jiàn)于馬丁。旁隆奈斯(d.1278)編年史的第三次修訂版中，作者本人在這次的修訂版中特別插入了此故事。后也有許多作家在此基礎(chǔ)之上加以發(fā)展和充實(shí)，最著名和完整的有冬娜。烏夫克。克勞絲(Donna Woolfolk Cross)所作<<教皇喬安>>一書(shū)，綜合兩者，可以將故事概述為以下內(nèi)容：?jiǎn)贪渤錾诂F(xiàn)德國(guó)南部地區(qū)，為了讓她可以在修道院內(nèi)學(xué)習(xí)，所以從小她就穿上了男孩兒的衣服。由于她的聰明才智，使她在當(dāng)?shù)爻蔀楹苡杏绊懥Φ哪腥恕：髞?lái)為了繼續(xù)學(xué)業(yè)她來(lái)到了希臘，但是，不久之后她又轉(zhuǎn)移到了羅馬。當(dāng)時(shí)的教宗是色爾爵二世，她在抵達(dá)羅馬后就與教宗開(kāi)始有所聯(lián)系，并開(kāi)始為羅馬教廷服務(wù)，而她優(yōu)秀的工作能力使她受到當(dāng)?shù)氐钠矫竦臍g迎。在教曾子。利奧四世去世以后，她被羅馬的神職人員和平民們選為新任的教宗。喬安(Joan)選擇了孟高維諾(John)作為她的教宗名，她在圣。利奧四世之后一共任職了兩年七個(gè)月又四天。直至在一次的游行中，當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)到圣。克里門(mén)丁街與古羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)之間的某個(gè)地方時(shí)，她生下了一個(gè)男孩。同樣的，她被綁于馬尾后游街示眾，但是她并沒(méi)有死，她被囚禁了起來(lái)，終身懺悔。喬安所生的男孩后曾任奧斯提亞的主教，她于是也隨之而去，最終死在那里。這種說(shuō)法曾興盛一時(shí)，大約在十四到十五世紀(jì)左右的一段時(shí)間里，女教宗喬安堂而皇之的作為一位歷史人物而存在，各教堂的壁畫(huà)上畫(huà)著關(guān)于她的內(nèi)容，在意大利西那的大教堂外甚至樹(shù)立起了她的半身像，這座雕像直到后來(lái)在教宗克里門(mén)丁八世的要求下才將其換成教宗薩哈蕾亞斯。更有，被羅馬教廷視為異端的揚(yáng)·胡斯，在公斯當(dāng)斯大公會(huì)議上為自己的錯(cuò)誤教義做辯解時(shí)也提到了女教宗的問(wèn)題，奇怪的是當(dāng)時(shí)竟沒(méi)有人對(duì)她存在的事實(shí)有所質(zhì)疑，這甚至是胡斯所有觀點(diǎn)中唯一未受質(zhì)疑的。這使得對(duì)那些支持女教宗觀點(diǎn)的人，對(duì)于喬安的存在更加肯定，還有人提出在她之后的六百年期間內(nèi)，新任的教宗在就職之前都必須先做性別檢測(cè)，以確定他不是女性的；并且，在以后所有的游行中，繼任的教宗都刻意繞過(guò)那條喬安產(chǎn)子的道路，而舍近求遠(yuǎn)，而這一切的一切似乎都有意無(wú)意的與女教宗喬安的傳說(shuō)相互呼應(yīng)。于是根據(jù)這些因素，作為考證我們可以大致將討論歸納為以下幾點(diǎn)：1.時(shí)間，她按照傳說(shuō)上來(lái)說(shuō)就職于圣。利奧四世(847-855)之后，也是在本尼狄克三世(？-858)之前，那么可以按照歷代教宗的記錄進(jìn)行查詢(xún)；2.當(dāng)然，喬安選擇的教宗名為“孟高維諾”，那么羅馬教廷即使不承認(rèn)女教宗的存在，她也有可能藏匿于那二十三位教宗若望之中；3.教宗就職前的性別檢測(cè)，游行中刻意繞過(guò)傳說(shuō)中的街道，是否都是針對(duì)于女教宗喬安的前車(chē)之鑒呢？通過(guò)對(duì)這三點(diǎn)的論證，從而將“喬安”的存在問(wèn)題分析清楚。
教宗若望們
在歷史上一共有超過(guò)二十三位教宗或稱(chēng)教宗曾選擇自己的教宗名為若望，這的確讓許多人為之迷惑，因?yàn)楣馐?a href="/hebeideji/7049130207989501856.html">若望二十三世就有兩位，包括一位僭稱(chēng)教宗和教宗。約翰二十一世甚至本應(yīng)該是若望二十世，因?yàn)榉馓?hào)順序錯(cuò)誤而成為的二十一世。但混亂不代表沒(méi)有記錄，歷史上并沒(méi)有一位孟高維諾在855年被選為教宗，相近的若望只在872，1024，1276和1316，甚至也不在公元1100年左右。離傳說(shuō)中最近的只有教宗若望八世(872-82)，可是關(guān)于他的生平介紹詳盡，也不在圣。利奧四世之后，甚至不在本尼狄克三世之后，而且他在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年，不是傳說(shuō)中的兩年多，這樣也就基本排除了“喬安”藏匿于諸教宗孟高維諾們之中的可能性。
存在時(shí)間
在九，十，十一，十二世紀(jì)里都沒(méi)有任何關(guān)于她的記錄，圣。保祿的墻上也沒(méi)有她的名字。但傳記小說(shuō)的作者們都提到那是一個(gè)“黑暗時(shí)代”中最黑暗的年代，一切不利于羅馬教廷的東西自然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那么關(guān)于教宗喬安的資料就算有也是見(jiàn)不得光的。可是，我們可以簡(jiǎn)單的利用推測(cè)時(shí)間的斷代，就能查明教廷到底有沒(méi)有撒謊。傳說(shuō)的女教宗是就職在圣。利奧四世之后，圣。利奧四世于855年7月的17日去世，那么也就是說(shuō)女教宗喬安應(yīng)該在855年間即位的。但是從發(fā)掘到的一枚羅馬硬幣上發(fā)現(xiàn)，在硬幣的兩面分別刻著本尼狄克三世及皇帝羅塞爾一世的頭像，而眾所周知，那位皇帝死于855年9月28日，也就代表了教宗本篤三世實(shí)際即位于855年9月28日之前，離教宗圣。利奧四世去世間僅兩個(gè)月；另外理姆斯的大主教漢尼莫在他與尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄與教宗圣。利奧四世的信由于他的去世而轉(zhuǎn)承予了新教宗本尼狄克三世，本篤三世對(duì)于他的來(lái)信給予了決定(Hinemar, ep xl in P.L., CXXXVI, 85)所有這些的證據(jù)，無(wú)疑證明了在教宗圣。利奧四世和本尼狄克三世之間沒(méi)有空白處，這樣那位女教宗似乎也沒(méi)有了安身之處。
街道之迷與性別測(cè)驗(yàn)
在克勞斯的書(shū)中明確的指出了那條“恥辱之街”的名字：“Via Sacra”，馬丁。路得也曾于1510年游訪(fǎng)過(guò)這條街，他提到了這條街上樹(shù)立起來(lái)的關(guān)于女教宗的雕像，“這樣一個(gè)難堪的事物被置于公眾場(chǎng)所。”路得形容說(shuō)，一個(gè)女人穿著教宗袍，一手抱著一個(gè)嬰兒一手執(zhí)著權(quán)杖，女人看上去大約五十歲左右。但是據(jù)G.托馬斯·阿奎納帝的描述(見(jiàn) La Statua Delia Papessa Giovanna)，他承認(rèn)雕像的存在，但卻是“一個(gè)平靜而莊嚴(yán)的年輕女子正在哺乳小孩。”“她高雅的穿著長(zhǎng)外袍頭頂戴著花冠。”并沒(méi)有路得所提到的權(quán)杖和教宗袍。而羅馬教廷對(duì)于游行繞道的解釋也十分簡(jiǎn)單，那條路太窄了不適合游行的通過(guò)。這條街最終在十六世紀(jì)時(shí)期被拓寬，雕像隨之拆除，游行的隊(duì)伍也從此由那里經(jīng)過(guò)。至于所謂性別的檢測(cè)，則確實(shí)存在。在中世紀(jì)教宗的就任儀式中有一項(xiàng)椅子的測(cè)驗(yàn)，曾于1471年任梵帝岡圖書(shū)館館長(zhǎng)的巴托洛米歐。帕萊那尼，寫(xiě)道：“當(dāng)教宗們首次登上思齊四世的寶座時(shí)......他們的生殖器將會(huì)從座椅上的洞里掉下來(lái)，讓那些教廷里最年輕的助祭看到。”隨后那些檢驗(yàn)人，“鄭重的向等候在外的群眾宣布‘Mas nobis nominus est.’--‘我們的候選人是一個(gè)男人。’”這項(xiàng)習(xí)俗延用了六百年，至今羅馬教廷仍保留有那把椅子。但椅子并不能說(shuō)明任何問(wèn)題，這項(xiàng)測(cè)驗(yàn)的歷史不能回溯到傳說(shuō)中教宗喬安的時(shí)期，它就像是中世紀(jì)時(shí)代教廷中許多其他的繁文節(jié)一樣，毫無(wú)意義。
考證結(jié)論
從以上幾點(diǎn)的考證，可以看出女教宗存在的因素是站不住腳的。但是，虛構(gòu)故事經(jīng)數(shù)世紀(jì)而留傳至今，如果只是一味的空穴來(lái)風(fēng)，也不太符合邏輯。在教宗利奧四世寫(xiě)給米高·史密夫。麥銳凱銳奈斯的信中提到，他簡(jiǎn)直不敢相信，聽(tīng)說(shuō)在君士坦丁一世那邊已經(jīng)有宦官，甚至是女人在擔(dān)任主教的職務(wù)。(Mansi "Concil.", XIX, 635 世界樹(shù)迷宮)那么由此許多人相信關(guān)于女教宗的傳奇是來(lái)自于君士坦丁堡；還有對(duì)于傳奇來(lái)源有著不同意見(jiàn)的人認(rèn)為，女教宗傳奇的產(chǎn)生是因?yàn)榻套谌敉耸赖呐橙酰c希臘人之間的協(xié)定使得這個(gè)傳說(shuō)得到發(fā)展。而數(shù)世紀(jì)以來(lái)，男女之間的不平等也一直困擾著廣大的女性，即使在社會(huì)的今天也很難見(jiàn)到男女雙方真正的平等。于是，女權(quán)主義者們對(duì)于教宗這個(gè)只能由男性擔(dān)任的神職耿耿于懷，認(rèn)為也許歷史上曾真正存在那么一個(gè)女教宗，即使沒(méi)有也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)女教宗，才能顯示出男女之間的平等，可是歷史就是歷史，并不是任何人可以隨意創(chuàng)作的，歷史更不會(huì)為此而改變。
參考資料 >